临近20世纪结束之时，中国的社会现代化与文化现代转型之间**同步，传统性与现代性的文化价值体系对抗在中国已经趋向*后的冲刺阶段，因而新时期文学运动中的文学再启蒙，也就需要融入审美现代性特具的双重自我否定，以促进人道主义复兴，来推进文学批评的全面展开与文学理论的学科建构。
本书梳理了人道主义思潮对二十世纪中国文论的影响。中国文学在二十世纪开始进行现代转型，在这文学转型的世纪过程中，人道主义作为现代文化思潮，产生了从社会思潮到文学思潮的多样性影响，直接规定着二十世纪的中国文论的生成与发展，呈现出“人的文学”与“人民的文学”思潮并存与消涨之中的历时性理论样态，从而促使二十世纪的中国文论在特定历史与文化的语境演变中，从批评方式到建构形态都出现了阶段性的变化，具体展现为国民文学、大众文学、农民文学、公民文学之间，由此及彼地进行着更替与延续的共时性理论样态。

**节 “人本”与“民本”
人道主义是一个现代性问题：既是欧洲社会现代化过程中形成的一种文化规范，又是欧洲现代社会中产生的一种文化观念，因而成为欧洲文化现代转型中的主要思潮之一，是文化现代性的一种集中体现，并且与文化现代性的“歧义”之间形成内在的对应。①
如果从文化现代性这一步明史阶段的现代性，在“分裂”之后所形成的“两种现代性”的角度来看，一种现代性与欧洲的社会现代化直接相关，因而被视为“资产**的现代性”——“它大体延续了现代观念史早期阶段的那些杰出传统。进步的学说，相信科学技术造福人类的可能性，对时问的关切(可测度的时间，一种可以买卖从而像任何其他商品一样具有可计算价格的时间)，对理性的崇拜，在抽象人文主义框架中得到界定的自由理想，还有实用主义和崇拜行动与成功的定向——所有这些都以各种不同的程度联系着迈向现代的斗争，并在中P1产**建立的胜利文明中作为核心价值观念保存活力，得到弘扬。”在这里，如果把无论是资产**，还是中产**，视为推动欧洲社会迈向现代的主导力量，那么，也就可以说“资产**的现代性”，不仅是现代文明的社会现代性，而且更是现代观念的启蒙现代性。①显然，人道主义与启蒙现代性保持着高度的一致。
另一种现代性与对欧洲现代社会的艺术否定紧密相关，因而被视为“美学现代性”——“导致先锋派产生的现代性，自其浪漫派的开端即倾向于激进的反资产**态度。它厌恶中产**的价值标准，并通过极其多样的手段来表达这种厌恶，从反叛、无政府天启主义直到自我流放。因此，较之它的那些积极抱负(它们往往各不相同)，更能表明文化现代性的是它对资产**现代性的公然拒斥，以及它强烈的否定激情”。这样，如果从艺术与现代性的关系来看，“美学现代性”作为文化现代性的批判性表现，就应该是审美现代性——“‘为艺术而艺术’是审美现代性反抗市侩现代性的头一个产儿”，而“市侩主义，这是中产**虚伪的一种典型形式”。②由此可见，人道主义将遭到审美现代性的批判性质疑。
问题在于，从现代性的当下来看，无论是解构性质的“重写

导论 欧洲人道主义与中国民本传统
**节 “人本”与“民本”
第二节 人文主义与人伦主义
第三节 人道主义的中国语境
**章 国民文���的个人倡导（1901—1926）
**节 人道主义与思想解放
第二节 “国民*高精神之表现”
第三节 “显示灵魂的深”
第二章 大众文学的团体提倡（1926—1949）
**节 新人文主义与文学发展
第二节 “无产**文学”
第三节 “民族革命战争的大众文学”
第三章 农民文学的政策鼓吹（1949—1976）
**节 工农兵方向与路线裁决
第二节 “文学是人学”
第三节 “可以有各种典型”
第四章 公民文学的学理追求（1976—2000）
**节 “共同美”与人的复归
第二节 “文学的主体性”
第三节 “人类本体”的文学
余论人文精神与审美现代性
主要参考文献
跋