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章太炎主体性道德哲学研究
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章太炎主体性道德哲学研究

  • 作者:张春香
  • 出版社:中国社会科学出版社
  • ISBN:9787500460985
  • 出版日期:2007年03月01日
  • 页数:363
  • 定价:¥26.00
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    内容提要
    在中国近代史上,章太炎是一个众说纷纭的人物。有人说,在清末民初林林总总的风云人物中,没有谁比章太炎更富于人格魅力了。本书从五个章节提示了章太炎的道德哲学,即:“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论;“依自不依他”——章太炎主体性道德哲学原则论;“大独”——章太炎主体性道德人格论;“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论;“儒行”救国——章太炎主体性道德实践论。书稿以“依自不依他”为主线,从“真”与“俗”两个不同的层面来理解和把握章太炎哲学思想的内在统一性、主体性和道德倾向性等三个主要特征。
    文章节选
    **章 “虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论
    ……
    第二节 “虚无”即方法
    章太炎借用佛教“三自性”理论,在批判前人本体论的基础上,建立起自己的“虚无”本体论,同时指出“虚无”本体既不是实有,也不是**的、消极的空无,其实,正如上节所述,“虚无”还是一种积极能动的否定性力量,是一种方法论。
    一 从“流转真如”论“虚无”即方法
    《佛性论》说: “佛性者,即是人法二空所显真如。”“真如”,《大乘起信论》又称“如来藏”、“如来法身”,中观学派和般若各家称“性空”、“诸法实相”,法相宗称“识”,即“唯识实性”、“圆成实性”,均有本体之义。“人法二空”指“人我执”(或“我执”)和“法我执”(或“法执”)虚无化,回归主客不分、物我合一之本原的过程。
    章太炎使用“真如”一词的频率比较高。《唯识三十颂》说真如即是唯识实性:“此诸法胜义,亦即是真如,常如���性故,即唯识实性。”唯识实性即“三性”中的“圆成实性”,章太炎说:“真如即是惟识实性,所谓圆成实也。”“圆成实性”是法相唯识宗对宇宙万物之本原的特称,真如也是对宇宙万物之本原的通称。《成唯识论》(卷九)说:“‘真’谓真实,显非虚妄;‘如’谓如常,表无变易。谓此真实,于一切位,常如其性,故曰真如;即是湛然不虚妄义。”章太炎说:“浮屠言真如者,《成唯识论》云:真如即是唯识实性。以识之实性不可言状,故强名之日如。”我们认为,章太炎在这里提到了真如本体的不可言说性。在对万事万物进行综合与分析所使用的语言现象中,“真如”因其不可言说,因而是无自性差别的,按照“三无性”理论,真如是胜义无性。但如果不用语言来言说“真如”,不硬性地界定“真如是什么”,那么“真如”又确确实实存在于万事万物之中,万事万物因其而成为万事万物,“真如本识非因缘生”,“真如本识无有缘起”,因此,“真如”又是自在地存在的,是有自性的。虽然我们不可能追问“真如是什么东西”,但我们可以在章太炎“三自性”理论的框架中来动态地考察“真如是何以成为真如的”。
    ……
    目录
    丛书总序
    序一
    序二
    引言 章太炎哲学思想的主要特征
    一 章太炎哲学的内在统一性
    二 章太炎哲学的主体性
    三 章太炎哲学的道德倾向性
    **章 “虚无之道”----章太炎主体性道德哲学本体论
    **节 “虚无”即本体
    一 从“三自性”论“虚无”
    二 “虚无”即“非有”:“群动冥生,非有为之元本者”
    三 “虚无”不等于“空无”:“空虚不毁万物为实”
    第二节 “虚无”即方法
    一 从“流转真如”论“虚无”即方法
    二 从“心斋”论“虚无”即方法
    三 从“丧我”论“虚无”即方法
    四 “虚无”本体论:一种方法论式的现代否定本体论
    第三节 “虚无”与道德
    一 虚无与自由
    二 自由与平等
    三 自由与责任
    四 自由与善恶
    小结
    第二章 “依自不依他”----章太炎主体性道德哲学原则论
    **节 确立人的主体地位:“不依他力”
    一 废除“前识”
    二 排摈“天”
    三 否定“鬼神”
    四 反对“偶像崇拜”
    第二节 突显个体的道德主体性
    一 “成心”与“真心”
    二 “幻我”与“真我”
    第三节 实现群体的道德主体性
    一 以国粹激发民众爱国情感
    二 以宗教发起民众道德信心
    小结
    第三章 “大独”——章太炎主体性道德人格论
    **节 人格与人性
    一 主体性道德人格
    二 人性论
    三 人性善恶与人格独立
    第二节 主体性道德人格论:“大独必群,群必以独成”
    一 “小独”与“大独”
    二 “大群”、“小群”与“大独”
    三 古今人之“大独”
    四 章太炎与“大独”
    第三节 章太炎主体性道德人格的形成
    一 先世遗教:“未尝拜谒他人门墙”
    二 师道传承:“行义卓绝”
    三 独行之路:“**忍垢以图之”
    小结
    第四章 “菩萨行”——章太炎主体性道德修养论
    **节 “菩萨行”之基本内涵
    一 道德修养行为层面的“菩萨行”
    二 道德修养过程层面的“菩萨行”
    三 道德修养方法层面的“菩萨行”
    第二节 “菩萨行”之主要特征
    一 入世修证重于出世修证
    二 利他重于自利
    三 中土圣贤即大乘菩萨
    第三节 “菩萨行”之现实意义
    一 “菩萨行”与佛教内部的道德改造
    二 “菩萨行”与革命道德
    三 “菩萨行”与生命主体的超越性意识
    第四节 “菩萨行”精神之践行:“志在流血,性分析定”
    小结
    第五章 “儒行”救国——章太炎主体性道德实践论
    **节 “儒行”之意蕴:尚气节、重力行
    一 刚性的、依自的儒家道德
    二 为伸张正义而蹈厉敢死的游侠风范
    三 一种本原性的道德意志力量
    第二节 “儒行”之提倡:“求国势之强,民气之尊”
    一 “起痿痹,振罢软”
    二 “(中国)发愤而为雄,而后以邻国犄角为可恃”
    第三节 “儒行”之实践:“力行以成人”
    一 “必不委曲迁就,自丧名检”
    二 “悖悔学人,保国学于一线”
    三 “一息尚存,必随全国民众为执事后盾”
    小结
    结语 章太炎主体性道德哲学的历史地位
    一 前辈学人对章太炎哲学思想的影响
    二 西方哲学对章太炎哲学思想的影响
    三 章太炎主体性道德哲学的现代价值及其缺失
    主要参考文献
    后记

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