南怀瑾先生讲《孟子》生动幽默、平实、易懂、内涵深远，如莲绽放。听先生言，如沐春风，没有任何负担与倦意，在不知不觉中受其感染，或心有所悟，或豁然开朗。
先生之思想弱水三千，在此仅、取一瓢，与读者共享。本书立意即在采撷南怀瑾先生的智慧，对先生关于《孟子》一书研究中*深刻*独到的思想进行通俗而生动的解读，并与我们每个人的现实人生结合起来，让你在古朴而富有韵味的文字中轻松地漫步，并在不经意间找到生命的和声，受到启迪。

未必是高蹈者的歌唱，但一定是此时此刻的坚持
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”当年渔父的一首《沧浪歌》，虽隔了千年，音犹在耳。从中我们可以悟出一个道理，即一个人无论身处清世抑或浊世，都要刚直进取，要有豁达的心胸。
南怀瑾先生感慨孟子的遭遇，却赞同其虽因生不逢时，郁郁不得志，而始终为人伦正义、为传统文化的道德政治奔走呼号的品格。他明知不可为而为之，将自己的人生价值发挥到了*大化。直至老之将至，坦然面对自己的失败，传道授业，著书立说，就如寒梅般，在冰雪中怒放。
这就是一个生不逢时之人的典范。虽然大家都说上天是公平的，但这也只是自我安慰，上天不会眷顾每个人，而命运无常才是真。因此，与其把人生寄托在上天的安排上，不如把握在自己的手里，无论是生逢其时，还是生不逢时，都要扼住命运的咽喉，与其抗争到底，绝不轻易言败，绝不妥协。
因为妥协就是生命的枯萎，就是人生的大悲哀。
屈原是出生于���国的**家庭。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里，他自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁便升至楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇受楚怀王的信任，官至左徒时，主张授贤任能，彰明法度，改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，暗中受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且用计使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并*终被放逐到江南，郁郁不得志。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日这天投汨罗江自杀。
屈原认为：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”愤然跳进滚滚江水，一生思想与抱负付之东流，从此只有鱼儿与他做伴。其实清者自清，浊者自浊，以死来表示自己的清白高洁，确实有些不值得。既然你无力改变“举世皆浊”的世态，就应该傲然面对，做自己能做的，岂不更好！
杜甫，中国文坛一座难以攀登的高峰，用他的一生谱写了一部悲壮的历史。当强大的大唐帝国走向衰弱的时候，他成了人间苦难的**歌者，唱出了历经动乱后的悲凉之音。
作为一个胸怀大志的才子，杜甫可谓生不逢时。“安史之乱”的浩劫，打破了唐王朝繁华盛世的局面，也打碎了杜甫心中的美好蓝图，从此他走上了一条与残酷现实抗争的荆棘之路。困守长安达10年之久而无所作为，他的理想之火不灭；遭受幼子饿死之痛，一家老小甚至沦为难民，他也没有放弃信念；被叛军俘虏，沦为阶下囚，他还是对**忠心耿耿。直到大历五年（770），在一个非常寒冷的冬日，一叶行在潭州到岳阳江面上的孤舟，带走了诗人59年的生命。
作为一位历经磨难的诗人，杜甫一生漂泊，他游历了**的大好河山，也看尽了百姓生活中的痛苦，从而写出了“三吏”、“三别”这样忧国忧民、脍炙人口的诗篇。
杜甫虽生不逢时，却依然故我地心忧天下，为天下苍生而奔走。他这种身在饥寒之中而心忧天下的可贵品质是贯穿其一生的，而这种至高至洁的伟大人格让人感动，正是： “历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
因此，只要思想高洁，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即使曲高和寡又何妨？不能“留取丹心照汗青”，为千秋思念，为万世传颂，也要活他个虎虎生威、有滋有味，这才不白活一回。
语我世人，即使生不逢时，也不必叹息，坚持本色精神，让生命高蹈，舞出属于自己的天地。
远处，一首《怒放的生命》悠悠传来，似一声蛰音，惊醒一冬的噩梦：
“曾经多少次跌倒在路上，曾经多少次折断过翅膀，如今我已不再感到彷徨，我想超越这平凡的生活。我想要怒放的生命，就像飞翔在辽阔天空，就像空行在无边的旷野，拥有挣脱一切的力量……”
司马迁眼中的孟子：人格魅力在艰难选择中彰显
南怀瑾先生在讲述孟子的人生际遇时，有感而发地说，古今中外，许多能影响千秋万世，被后世称贤称圣的伟人，在当时，大多处境都很凄凉寂寞。之所以这样，原因就在于一个选择，他选择了为王道政治所奔走，而当时的国君们更注重的是君临天下的“霸道”之业。
《史记》一书中，司马迁为孟子这个选择的后果做了很好的注解。孟子奔走于各个**，都被作为一个摆设受到了冷遇，而与他同时代的邹衍却是风光无限。“是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”
邹衍在齐国极受尊敬，连一般的知识分子稷下先生们，在他的影响下，也受到了齐王的敬重和优待。当邹衍到魏国（梁）的时候，梁惠王亲自到郊外去迎接他，而且梁惠王还用接待国宾的大礼来接待他。正是“惠王郊迎，执宾主之礼”也。后来他到赵国的时候，当时有名的战国四公子之一平原君竟然不敢和他并排走路，只小心翼翼地侧着半个身子在后侍从，非常恭顺。到了行馆以后，在请邹衍坐下之前，平原君亲自用自己的衣裳打扫了一下座位，表示恭敬。
其实无论是孟子，还是邹衍，都是治世之才，孟子是圣人，邹衍也不是欺世盗名之辈，只是二人坚持的思想不同，恰好一人的思想主张与当世君王的意愿相符，从而得到重用；而另一位却因其思想是功在当代，利在千古，不能为君主们接受而已。同时代的杰出人士却有不同的命运，原因只在一个选择。
人生中不可避免地要面对选择。在选择之前，未来是不确定的；在选择之后，你所做的选择就成了既定的事实。即使有无数人来对你的选择进行评论和争吵，都不得不接受你已经作出的选择。
人生就像是一条通向未来的路，你所做的每一次选择就是这路上的一个岔道口，它们不停地延伸，把你带向生命的终点。只有到了你要离开这个世界的那一瞬间，你才会知道自己归于何处。到了那个时候，你心中会或多或少地有着某种遗憾或是懊悔：“当初，如果我……就好了！”你却永远也无法再次回到当初的那个起点重新作出选择。可你不能不选又不能全选，不选也是一种选择，不选和全选只在特定空间、时间和事件限定中存在。
因此，你必须面对人生，作出自己的选择，并为这个选择埋单，无论其结果是好，还是坏。
颜回和子贡同为孔子的弟子，二人的遭遇却大不相同，颜回是孔子*得意的弟子。他出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；性格恬静，聪明过人，长于深思。孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”。颜回跟随孔子周游列国，过匡地遏乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终不渝。不幸的是颜回早逝，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“噫！天丧予！天丧予！”颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。孔子在颜回逝世之后感叹道：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
而孔子另一位弟子子贡也博学多才，洞察时势，能言善辩，在经商和社会活动方面都很有成就。《史记·货殖列传》共载17人，将子贡列在第二。子贡善于掌握市场信息，并“与时转货赀”在商业经营和国际贸易中取得巨大成功。他“常相鲁卫，家累千金”，“富可敌国”。子贡经商与政治目的相联系。他经常“结驷连骑，束帛之币以聘诸侯”，“所至，国君无不分庭抗礼”。越王勾践甚至“除道效迎，身御至舍”。正因为经商致富，他才有显赫的政治地位和广泛的社会影响。
无论是孟子与邹衍，还是颜回与子贡，他们因自己不同的选择，从而经历了不同的人生。孟子和颜回等当初寂寞处世的人，都在经过历史的大浪淘沙之后，确立了自己的地位，孟子“亚圣”之称就是明证。而颜回虽然早逝，并没有留下系统的论著，但孔子一句“贤哉回也”，也让后人对其景仰不已。而邹衍和子贡在当世风风火火，成就一番属于自己的事业，同样值得尊敬。做利在当代事，或者成功在千古留名，两者都有其不可否认的积极意义，同样值得提倡，如何选择则留给来者评说和实践了。
总之，无论作出何种选择，只要自己能够自得其乐，认为这样的选择是值得的，并能为其后果负责，如此面对选择、面对人生，相信人生无憾。
圣人之道：坚持道不同不相为谋
南怀瑾先生分析孟子困于齐梁，成为各个国君的摆设的原因，主要在于“道不同”，这是王道与霸业、圣人与英雄的分野的必然结果。孟夫子执著于王道的精神让人肃然起敬。
“道不同，不相为谋”，语出《论语·卫灵公》，《史记·伯夷传》引此言日：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”确实，每个人都有自己的志向与追求，不可因为一时之荣辱，或一时之诱惑就抛弃自己的信仰与做人的原则，这只会使自己的人格蒙羞，生命染尘。
人生天地间当有所为，有所不为，要坚持自己的底线和信念，“走自己的路，让别人说去吧。”只要仰不愧天，俯不怍地，足矣。
在商朝末年，孤竹国（在今河北省）的国君有两个儿子，哥哥叫伯夷，弟弟叫叔齐。国王很钟爱叔齐，打算把王位传给他。伯夷知道了父亲的心意，为了成全父亲的想法，便主动离开孤竹。叔齐不愿接受哥哥让给他的王位，也躲了起来。伯夷、叔齐听说姬昌（即周文王）尊老敬老，赡养老人，便一起投奔周国，在那里定居下来。后来姬昌死了，周武王继位，武王整顿内政，扩充兵力，进军讨伐商纣。伯夷、叔齐听说这件事后，便跑去拉住武王的马缰绳，劝谏道：“父死未葬，就大动干戈，攻伐别人，这能说是孝吗？作为臣子，却去攻伐君主，这能说是仁吗？”武王的将士听了这些话，非常生气，拔出剑来要杀他们，被太公姜尚制止了。太公说：“这是讲道德的人。”吩咐将士不要为难他们。
武王*终伐纣成功，天下人尊奉他为天子，伯夷、叔齐认为这是件可耻的事，决心不做周臣，不食周粟。他们互相搀扶着离开了周朝的统治区，在首阳山隐居下来，靠采薇菜充饥。快要饿死时，作歌道：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟祖兮，命之衰矣！”至死反对武王的行为。歌罢，遂饿死在首阳山上。
这是政治态度不同不相为谋的典型。世人对伯夷与叔齐的做法，既有非议也有赞赏，可他们坚持了自己的志向，亦死而无憾。
人乃血肉之躯，不可能永世长存，因此活就要活出自己的精神价值，活出自己的个性，不随波逐流，不与邪恶同流合污，即使身陷险境，也要坚持用一身傲骨，为正气而歌。
黄宗羲的《宋元学案》说得好：“大丈夫行事，论是非，不论利害：论顺逆，不论成败：论万世，不论一生。”做人当做大丈夫，要以“仁义”为先，注重道义，要有骨、有气，要挺起胸膛，正直无私，具有顶大立地的气概。正是：玉可碎，而不可以改其白；兰可移，而不可以减其馨。即使有金玉满堂，难移一颗坚定的心。人若能达此种境界，即使称贤称圣又有何不可？
而孟子“明知其不可为而为之”，绝不与现实妥协，既然“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，那就不惜粉身碎骨，也要留一身清白照亮乾坤。坚持道不同不相为谋，这就是圣人之道。
“谦谦君子”与“铮铮汉子”：成功者应具备的两种人格特质
南怀瑾先生认为：“孟子继承孔子的传统精神以及中国文化道德政治的哲学观念，和孔子的文化思想一样，也成为由古到今，甚至将来的颠扑不破的真理。”孟子的横空出世，为温良恭俭让的儒家思想注入一股阳刚之气，儒家思想从此刚柔相济，进退自如，上可以辅君王，下可以安黎民，进可以兼济天下，退可以独善其身，既有“铁马冰河入梦来”的壮烈，又有“闲花落地听无声”的静谧。
谦谦君子是孔子的人格特征，而孟子则为后世人提供了铮铮汉子这一阳刚的形象。
“谦谦君子，温润如玉”，以玉喻君子，取其圆润，不尖锐。佛家有一个词，圆融，是跟这种成熟的圆润颇为相似的境界。是以佛家讲求戒嗔、戒痴、戒贪，无欲无求，尔后能不动声色、不滞于心。谦谦君子的圆润亦同此理。修成佛、修成仙是尘世之人遥不可及的梦想，但磨去棱角、收敛光华、修成谦谦君子却并非太难的事情。容人之量是修成谦谦君子的前提，斤斤计较、小肚鸡肠修不成君子，开阔的心胸、通透的眼光，才是君子的气量。
而铮铮汉子就像一树寒梅，挺立风雪中，傲然绽放。他们敢于仗义执言，绝不妥协。他们不苟且，不油滑，不世故，不屈不挠；他们有志气，有勇气，有骨气，有胆有识。他们立世一尘不染，对人一片冰心，一箪食，一瓢饮，却敢于担荷一切苦难。正如古诗所云：冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
谦谦君子与铮铮汉子，作为两种人格特征，是不具有**性的，无论做到哪一点，都可以让人心生敬佩。而*能体现两者区别的当属鲁迅和胡适，两位中国现代文学史上的大家。
鲁迅与胡适既是北大同事，又为《新青年》同仁，在五四运动中并肩战斗过。
五四运动后期，随着《新青年》杂志的分裂，胡适与鲁迅日渐分道扬镳，走进了不同营垒。胡适的“多研究问题，少谈些主义”，“整理国故”，“钻入研究室”乃至后来的“好政府主义”主张皆为鲁迅所侧目。在《华盖集》正续编以及之后的每本杂文集中，我们几乎都不难读到鲁迅对胡适这些主张的愤慨与讽刺。*严厉的谴责是他不点名地称胡适为“向日本人献上‘攻心菜’的学者”，愤怒之情溢于言表。甚至以胡适为灵魂的“新月社”被国民政府查封了，鲁迅也没有只言片语的同情或慰问，反而说他们是焦大，被贾府塞了一嘴马粪。这并不是一个文人简单的谩骂，而是一个坚持自己思想的知识分子的磊落之言。鲁迅自己也说他所有的批评都是对事不对人，敢于“横眉冷对千夫指”，也能“俯首甘为孺子牛”，一身铮铮铁骨，绝不妥协。
而胡适却对此抱宽容的态度，并且批评、规劝苏雪林等当时批判鲁迅的人，表现了一代学术大师的**风范。鲁迅逝世了，尽管鲁迅与自己生前政见相左，恶言有加，但胡适不仅不否定鲁迅的思想，还为他恢复名誉。胡适的这个态度，其宽容、大度、雅量、明智，确实是常人难以做到的“绅士风度”。如果说鲁迅的光明磊落让人由衷敬佩，那么，胡适的这种“绅士风度”也同样是让人高山仰止的。
鲁迅和胡适体现出了“中国知识分子的两种不同选择”。与鲁迅的思想深刻、毫不妥协、坚韧不拔诸多品质相比，胡适表现出来的是一种平常心态，是渐进的、理性的。正如世界有好就有坏，有前就有后，有强势就有弱势，有激进就有保守。如果把鲁迅的犀利、深刻看做激进思想的表达，那么不妨把胡适看做是介于激进与保守之间的温和派。
胡适先生如同一位温和的，善为他人着想的谦谦君子，而鲁迅先生就是一身正气，绝不与现实妥协的铮铮汉子。

**讲 凡圣只在一念问，运用之妙在乎一心
未必是高蹈者的歌唱，但一定是此时此刻的坚持
司马迁眼中的孟子：人格魅力在艰难选择中彰显
圣人之道：坚持道不同不相为谋
“谦谦君子”与“铮铮汉子”：成功者应具备的两种人格特质
正义、尊严、人格：人生中无法交出的立身三宝
凡圣只在一念间，运用之妙在乎一心
第二讲 盛世如莲，在民富国强的进程中悄然绽放
天下“定于一”：中华民族群体精神的一个心灵共振
孟子王道政治路线中的社会福利观
孟子心中的“清明上河图”、“桃花源”
坐而论道气象万千，起而行之则尽随我转
第三讲 义与利，千古一辨
人生就是一个以利为圆心的圆周运动
透视见小利的人性弱点：蝇头小利的背后是磨刀霍霍
舍生取义，拓展生命的深度，活出人生**
伪君子的暗箭与真小人的明枪让你防不胜防
自私与无私之辩：*大的自私是无私
第四讲 胸怀决定人生格局
养浩然正气：君子挺立天地间的不二法门
持物我两忘之心处滚滚红尘，自得悠闲自在
留一只眼睛，看住心中的狂野与贪婪
自立、自强，自会走出一片碧水长空
胸怀决定人生格局
君子之勇与匹夫之勇：成功和失败的分水岭
第五讲 留一只冷眼观盛世
君子之争与小人之争：争义与争利之间本色尽现
现代知识分子的立身准则：承担意识与批判精神
留一只冷眼观盛世
民族气节铸就中华民族之魂
平民何罪？为何要为战争埋单
以生命的名义，爱惜天空、大地和生灵
第六讲 眼睛看到之处，是你能到达的地方
宁做搏击风雨的苍鹰天下尽览，不做安然自在的青蛙坐井观天
成功源自精神软件与身体硬件的**结合
弯曲，成功的另一重境界
“君子远庖厨”，意在恻隐之心
“有恒产者有恒心”：《物权法》的*佳诠释
男女二重奏，谱写和谐的生命乐章
第七讲 世上无如人欲险
剔除生命杂质后，快乐自然盈心
行为心理学的真谛：拿捏方圆之道
对个人而言，**的权力是仁爱与善良
世上无如人欲险
宽容是消灭敌人的*佳策略
第八讲 人情练达即文章
知人知面难知心：读懂他人的第二张面孔
没有分享的人生是一种惩罚
投其所好与交际之道
在人之上以人为人，在人之下以己为人
推己及人：一切道德与智慧的原点
尊重，从“叟”说起
顾左右而言他，化尴尬于无形
纵横捭闺，岂如润物无声
第九讲 “情”字蕴涵的领导哲学
取才，不拘一格是道
人人皆可为我所用：知人善任的用人哲学
问渠哪得清如许，为有源头活水来
***的底线：在其位，善谋其政
“情”字蕴涵的领导哲学
任凭谗言风起云涌，我自有慧眼巧思明辨
第十讲 生，如夏花绚烂，若秋叶静美
人生如棋，输赢只合转眼看
得意失意，皆以平常心处之
君子三乐，带你从人生之苦中成功突围
人生玄机于因果中暗藏
生，如夏花绚烂，若秋叶静美
人生如梦，且行且珍惜
后记

品怀瑾之贤作，领略人间世事百态，韬亚对过这懿才，沐浴千年智慧之光。