吴江先生是一位**理论工作者，自上世纪30年代在抗日战争的烽火中投身革命开始，即探索马克思主义理论，并长期对哲学、文化和中国社会的实际多有关注和思考。建国后，在工作之余先生一直从事理论工作，对许多重大理论问题，大都有自己独到的见解。经过“攻革”浩劫，先生的思想发生了较大的变化，更加注重从实际出发独立思考，以科学精神追求理论上的真知灼见，例如，对于70年代末以“真理标准讨论”为发端的思想解放和理论创新，以及对探索具有中国特色的社会主义初级阶段的含义等，都曾做出了自己特有的贡献。80年代末离休后，先生更是将思考的**转向“重新认识马克思主义”上，殚精竭虑进行研究，不知老之将至，先后发表了一系列有重大影响的理论文章，出版了十余部著作，表现出作者强烈的历史责任感、深厚的理论底蕴和旺盛的思想力、创作力，引起了理论界的重视和共鸣，相信在当今马克思主义理论发展史上会留下充实而有光辉的一页。
本书有可能是其有生之年所出版的*后一部著作，但智者的生命将会在思想中延续并熠熠生辉，给后人以长久的启迪。

试解“共产主义”之谜
小引
共产主义一词一向被作为人类的一种社会理想来提出，却没有被赋予确切的含义，因此常被人误解或误用，有人因此认为共产主义是绝不可能实现的“乌托邦”。早在19世纪90年代，恩格斯就提出，共产主义一词不宜普遍使用，要待赋予它以确切的含义并能解释清楚之后才能够使用。而且，共产主义并不等同于马克思主义，共产主义不过是马克思主义所设想的一种未来社会的目标。现在，人类已经过了一个多世纪的各种社会主义实践，所积累的经验教训已经很多了，究竟何谓社会主义，何谓共产主义，这两��的关系又如何，应当有可能作出一种解释。当然，这也只是一种尝试，而且只是表达我个人的看法，提出来供大家继续探讨。然而，人无理想，不知其可也。我个人以为，根据一个多世纪的正反两方面的实践经验，马克思主义提出共产主义这种社会理想来是有其科学根据的，虽然具有不同见解的人们各自所走的道路不同。这篇文章曾在我的《政治沧桑六十年》一书中作为附录发表过，那里声明，这恐怕是我对马克思主义研究所做的*后一件事了。
共产主义的基本要求
近代，主要在西方，共产主义的幽灵从未消失，各种人提出了不同的共产主义或近似共产主义的概念。我在这里要谈的自然是马克思主义的共产主义。自《共产党宣言》问世直到苏联垮台，世人对共产主义大抵一则以惧，一则以喜。但是究竟何谓共产主义，无论惧者喜者至今仍多迷惑不解。无怪恩格斯早在1894年就提出，对“共产主义”一词不宜普遍使用，*好留待能够确切地表达它时才用它。
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潮打空城寂寞回（序）
试解“共产主义”之谜
胡绳病中来信和他*后关注的一个问题
附：胡绳病中来信五封
新文化运动始于何时
从西欧文艺复兴史看中西文化的差距
读《全球通史》感言
从王国维论**思潮说到齐稷下学
国学再议
国学潮中说老子
政治新解
唯物史观的一个重大命题
一道必须破解的“哲学难题”——也谈“和谐社会”
“马克思主义研究工程”在民间——黄道奇同志的三本“读书笔记”
中华民族凝聚力来自何处
漫谈中华民族多元统一体的形成
雨果严辞谴责烧毁圆明园
附：雨果关于圆明园的一封通信
历史上日本的国教和日本裕仁天皇
张文达先生的诧异和他的两篇文章
向舒芜先生再进言
一个加入美国籍的真正中国人——《杨振宁文录》读后
另一个加入美国籍的真正中国人
中国社会名流皈依佛教现象剖析
爱因斯坦的“宇宙宗教感”
自号“居士”不足奇
论中国缩小地区发展差距问题
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