埃斯库罗斯，古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯并称为古希腊*伟大的悲剧作家，有“悲剧之父”的美誉。《埃斯库罗斯的神义论》**讨论了埃斯库罗斯的三连剧《奥瑞斯忒亚》和《被缚的普罗米修斯》。《奥瑞斯忒亚》既是诗的事件，又是政治的事件。它讲述了一个共同体如何逐渐把目光聚集，见证正义的完成。同时，《埃斯库罗斯的神义论》通过分析《被缚的普罗米修斯》三连剧，试图重够一个新的、更纯一的悲剧之父形象。
重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择；宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

先生言：
现在是大崩溃的形势，俞樾所谓“又是春秋战国风”。这层意思，杨先生常常提到。我对你说此，又延续三十年。
又言：
对于我，现在的形势已经好了，在我一生，就必须抓住此转机。但事实上**的形势还远远没有好，但这已与我无关了。六十年代也曾经讨论过一次《易经》，但我不出来，就是在家写一些他们看不懂的东西。
问：先生日前言“人类智慧有限”？（八月二十九日）
先生言：
是。人类智慧有限，今全集中到自然科学上去了，社会科学远远落后���这种弊病必将有长期的后果。且社会科学方面有限的精力集中于小说，此更偏了。中国长期以来的智慧全集中在社会科学方面，故这方面远比西方发达，但自然科学相形落后。
先生言：
孔子迁就时代一直迁就到七十岁，田桓弑君，全部打破。天何言哉，不言，上去了。
问：量纲。（《近代物理学史研究》12页）
先生言：
量纲是具体的数，无量纲不是具体的数，是比例数。此比例大得不得了，如人的寿命怎能和佛比，此为大数。大数究竟指什么，迷即凡，悟即佛，其间的比例马上化到零。从邵康节还要再上去。
先生言：
清学于治经之余治诸子，自认为从春秋到战国，错了，实际只是从西汉到战国。他们治的是西汉的经学，不是春秋前的六经。从西汉到战国有诸子，从战国到春秋以前可依据的文献只有六经。

论题 埃斯库罗斯的神义论
《奥瑞斯忒亚》与政治生活的起源
埃斯库罗斯的复仇女神
《奥瑞斯忒亚》中的正义与僭政
《奥瑞斯忒亚》的情节和政治意蕴探幽
《奥瑞斯忒亚》：见证正义的完成

古典作品研究
普罗米修斯三连剧

思想史发微
潘雨廷先生谈话录（四）

旧文新刊
春秋学三题
一、春秋时代母系遗俗《公羊》证义
二、《春秋左传》辨疑
三、两宋春秋学之主流
廖平

评论
埃斯库罗斯的宙斯
《被缚的普罗米修斯》与政治哲学
……

《奥瑞斯忒亚》既是诗的事件，又是政治的事件。它讲述了这样的故事：一个共同体如何逐渐把目光聚集，见证正义的完成。正因如此，这部戏剧既是对人类——遵守道德和守法的生物——*深刻的思考之一；也是对弥补个人，家庭和共同体的必需之物——当他们遭到侵犯时——*深刻的思考之一。此外，甚至可以说，这部戏剧不只是在思考争议和惩罚；也不只是在思考如何指引那些想通过制度安排上述问题的人。这部三连剧本身，是为了城邦民/观众而上演的，和法庭一样，他的贡献在于，让正义得到见证。
——弗劳蒙哈夫特