【讲评】
这可说是一篇太王传,讲述太工率领周族逃避犬戎追击、安居周原、振兴周族的历史。
周人在先祖公刘时居于豳地,后来由于戎狄的侵扰,难以生存,才由文王的祖父古公宦父率领逃到了岐山下的周原,并在这里建社、立庙、造宫、作城,使周族走出野蛮的氛雾而步入了文明。
诗首章言太王避狄难逃生至漆水景况。二章言太王相宅,避乱迁国。牛运震云:“极不得意事,却写得雄爽风流。只‘来朝走马’一语,形容精神风采如见。”三章言卜居岐周。“堇荼如饴”写土地肥沃,表达出农业部族找到这块土地时的喜悦。四章言经营岐周,五章言作宗庙,六章写工地场景。一连串的象声词,写出繁忙景象,也表现了周族大众的欢腾情绪。徐常吉云:“此章只以‘陾陾’等字义玩味,而筑墙之声响景象,宛然人于耳目。岂非赋家之祖!”七章言立门作社。牛运震云:“规模草创,气局宏远,一一写得出。”八章言路开敌窜。四“矣”字,当作四种口气读,或胸怀开阔,或神情悠远,或欢喜雀跃,或嘲讽笑傲,神情跃然。九章言文王崛起一方。四个“予日”,古拗横肆,周人的雄心、信心、壮心都涌现出来,预示着远大辉煌的前程。
这首诗多直觉描画场景,少谨慎规矩之气。我们仿佛觉得作者就是当年太公手下的一员,���仿佛是亲身参与了这种种活动。虽是《大雅》,却写得如此活泼生动,其中重复使用的词语,给人以古朴亲切感,且各具妙处。
【问题讨论】
关于此诗的*后两章,今本可能有些问题。主要l叶I在“肆不殄厥愠”二句,此1日约有四说:一、《郑笺》云:“文王见太王立冢土,有用大众之意,故不绝其恚恶恶人之心,亦不废其聘问邻国之礼。,”二、《孟子》赵岐注:“文王不殄绝畎夷之愠怒,亦不能殒失文王之善声闻也。”三、朱熹与赵注略同,只是改文王为太工。四、于省吾读“愠”为“禋”,谓此与《云汉》“不殄禋祀”句意同。但不管哪一种,也不能与诗意契合。诗上言立皋门、立应门、立大社,下言除柞械、开道路、驱混夷。中间突插此二句,如果说是“不绝其恚恶恶人之心”,可是下文却无一句与此意相关,所谓“不废其聘问邻吲之礼”,也毫无着落。若说是不能殄绝混夷之愠怒,而下文却写的是混夷逃跑的消息。 中国自古以来有着十分浓厚的人文经典意识。一方面是传世文献中有丰富多样的文化典籍(这在世界文化中是罕见的),另一方面是千百年来读书人对经典的持续研讨和长期诵读传统(这在世界历史上也是罕见的)。由于废科举,兴新学,由于新文化运动和建立新民族**需要,也由于二十世纪百年中国的动乱不安,这一传统被迫中断了。但是近年来似乎又有了一点存亡继绝的新机会。其直接的动力,一方面是自上而下的提倡大力弘扬和培育民族精神,另一方面更主要是自下而上,由民间社会力量以及一些知识分子推动的又一次“传统文化热”,尤其表现在与八十年代坐而论道的文化批判不同,一些十分自发的社会文化教育形式的新探索。譬如各地开展的少儿诵读经典活动,一些民间学堂的传统文化研习,一些民办学校、农村新兴私塾等,对学习传统经典的恢复,以及一些大学里新体制的建立等。其时代原因,表面上看起来与中国近十年的经济活力与和平崛起有关系,其实比这复杂得多。至少可以提到的是:转型社会的道德危机和意义迷失所致社会生活的新问题及其迫切性;世界范围内各种思想的相互竞争相互激荡;在全球经济一体化和科技至上的社会环境中,公民社会的人文精神品质正在迅速流失;在这个背景下,青年一代人中国文化特质正在迅速丧失;中国近现代思想史上,由文化激进主义而带来的弊端渐渐显露,中国文化由遭受践踏到重新复苏的自身逻辑以及文化觉醒。