我有许多朋友都回忆说，她们过去常常交换彼此的私房话。典型地说，无论我们会产生什么样的羞耻感，都会一笔勾销，因为我们发现，个人的体验往往就是大家共有的遭遇。我记得这样的声音：“是啊，我搞了一次非法堕胎。”“是啊，我被强奸过。”“是啊，我的邻居（兄弟、父亲、叔叔、牧师、医生、老师）对我进行性骚扰。”“是啊，我假装有性高潮。”“是啊，我什么样的节育措施都试过，结果全都是一场灾难。”“是啊，我的妇产科医生让我很不舒服，但我又不敢说，因为人人都尊敬他啊。他搞的骨盆检查动作粗暴，接连几天让人拉尿都疼。”
女人们交谈，听人谈，并把话传开了。我们回到自己的社区，创立自己的女性团体，有做宣传活动的团体，有讨论组，有了解女性身体的课程。从1975年到现在，已经有近2000多家正式的女性自助项目分布在全美各地，还有数不清的非正式团体。
关于女性健康，女性现在彼此谈得比过去少吗？这样的可能性不禁会让人担忧。
如果我写这本书只有一个愿望，那就是女性看了这本书能够受到激发，彼此之间多谈一下事关自身的健康问题，现在比以往任何时候都要谈得更多，因为在彼此之间谈论健康问题的女性，会继续在姐妹之间交谈别的话题。

作为**者的女巫 我们现在谈到了*具想象力的起诉。女巫不仅仅受到谋杀和毒害的起诉，性犯罪和密谋造反的起诉，而且还因为帮助别人和替别人治病受到起诉……
对于没有医生，没有医院，贫病交加的人来说，巫医往往是惟一的普通医生。女巫与接生婆之间的联系尤其密切：“没有任何人比接生婆对天主教造成的危害更大。”克莱默和斯普伦格尔这两个女巫迫害者写到。
面对贫穷者的痛苦时，教会只能诉诸这样的教理：即此生的经验是一瞬而过，根本不重要的。但是，这里面就存在着双重标准，因为教会并不反对为上层社会提供的保健服务。国王和**有自己的宫廷医生，这些医生都是男性，有时候甚至是牧师。真正的问题就在于：为上层社会服务的男性医生得到教会的支持，因此是可接受的；女性**者作为下层农民的一部分是不可接受的。
教会认为自己对农民**者的攻击是对魔术而不是对医学的攻击。据信，恶魔在这个大地上有真正的力量，如果农民女性利用这股力量，那对教会和世俗**来说就是很吓人的，无论是正义的还是邪恶的力量。她们自助的邪恶力量越大，对上帝和教会的依赖就越小，她们越是有可能利用这些力量对抗上帝的秩序。魔术迷惑力在治病的过程中，被认为至少与祈祷的力量同样强大，但是，祈祷是教会批准和控制的，念咒和施魔力则不受教会控制。

书评——再见了，可怕的过去
作者的话
第1章 天地之初
夺回我们的身体
第2章 我想知道事实的真相
第3章 走进女性的新心理(20世纪70年代)
第4章 性和高潮
第5章 为人之母
第6章 堕胎
第7章 强奸
第8章 穿白外套的女性
第9章 关于做女人
我们的身体
第10章 头发
第11章 脸
第12章 皮肤
第13章 嘴
第14章 躯干
第15章 心脏
第16章 乳房
第17章 肌肉
第18章 卵巢
第19章 子宫
第20章 子宫的果实
第21章 阴道
第22章 阴蒂
再论夺回我们的身体
第23章 乳腺癌行动主义
第24章 女性心理新探
第25章 性与生殖健康
第26章 再论为人之母
第27章 针对妇女和儿童的暴力
第28章 利益冲突
第29章 21世纪的女权主义