本书是“乡土瑰宝”系列中的一册，“乡土瑰宝”系列在众多建筑文化的读物中十分别致。她从建筑的具象入手，图文并茂地叙述着建筑艺术。这本《庙宇》为读者了解宗教和宗教建筑知识，呈上生动的形象，特殊的大十六开本，在众多书籍的形体中也是独具一格。
“乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。
本书介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。

手工和手工行业也有各自的神灵。炉匠和窑匠拜太上老君，因为太上老君会用八卦炉炼丹，是炉火之神。木匠和许多手工业匠拜鲁班，鲁班就是公输般，是春秋末期鲁国的能工巧匠，《吕氏春秋·慎大览》说：“公输般，天下之巧人也。”屠夫拜张飞，因为《三国演义》里说他曾在河北省涿州卖酒屠猪。染匠拜梅葛仙翁，这两位神灵出身农家，传说中说他们是染料的发现者，也叫染布缸神。江西一带从事内河运输的拜萧公，他本来是南宋咸淳年间江西临江府人，刚正自持，死后被乡人奉为神，元代立庙塑像，明代永乐年间被封为“水府灵通广济显应英佑侯”。浙江省兰江上游的船工拜周尚公。周尚公是个孝子，急急搭船去探望患病的���亲，中途被告知母亲故去，乃站立船头，“出圣”而死，感动了船工，被尊为神，永享香火。四川省的船工则拜“镇江王爷”。梨园和娼妓也都有行业神，梨园拜“老郎神”，就是唐玄宗，他精通音律，曾在宫中梨园里亲自调教过戏班子。演戏的艺人需要有一副好嗓子，所以还祭祀亮嗓之神清音童子。娼妓神之一竟是春秋初期的大政治家管仲，只因为《国策·东周策》里记载他在齐桓公宫中所办的“市”里可能有官妓；之二更奇怪，叫“五大仙”，是刺猬、乌龟、黄鼠狼、老鼠和蛇，说它们都有灵性，至于是什么样的灵性，则讳莫如深了。此外，行医的拜华佗和孙思邈，病人也拜他们。看风水的拜“杨仙”，就是江西形势派**术的创始人杨筠松。命相家拜的是鬼谷子。饼师的神竟是贵为天子的汉宣帝，传说他曾卖过饼。
日常生活场所也有神，南方各省在堂屋里香案下供福德正神，就是土地公婆。进门有门神，上灶有灶神，打水有井神。如厕有厕神，就是刘邦的妃子戚夫人，被吕后残害死于溷厕中的，或者叫坑三姑，又叫三霄娘娘，即云霄、琼霄、碧霄三位娘娘，曾助商纣而拒周武王，因为所用的法宝“混元金斗”原来是净桶，所以后来姜太公大封诸神时候封她们为厕神。连上床都有神，是一对公婆，清·顾禄《清嘉录》载：“以酒祀床母，以茶祀床公。”甚至有一定的祭祀日期，大多在上元后**，即正月十六日，有的在除夕，接回灶神之后。在北方各省，住宅有宅神，宅神竟是狐仙，有时现形为美女，有时变为白发老翁。传说狐仙就是黄鼠狼。
呵护人们日常生活的神更多了。农耕时代的日常生活虽然平静，但毕竟是人们*熟悉的，*经常的，直接关系人生幸福的，所以各地的人们都热衷于造出神来，以期提高生活质量。成人之后要婚嫁，有月下老人来牵线。结婚之后要生育，帮忙的神灵可就多了，有送子观音、送子娘娘这样的专职神灵，有天官、福神这样的兼职神灵，还有数不尽的地方性神灵。连汉代因通西域而功业显赫的张骞都参与这个助人生育的神谱之中，因为张骞从西域带回来了石榴，石榴是多子的，而且粒粒璀璨，所以被人们奉为送子的神。张骞的庙叫张仙庙。李景汉河北定县调查发现专司生殖的奶奶庙有四十五座。

丛书总序/壹
前言/壹
中国的泛神崇拜与庙宇／壹
一、有求必应的民间神灵／贰
二、世俗化的自然崇拜／肆
三、来自人问的神灵／捌
四、神的居所／贰拾捌
五、庙宇的形制／肆拾
六、庙宇的建造／肆拾捌
七、庙宇的公共功能／伍拾
中国乡土建筑中的庙宇／伍拾柒
一、山西／伍拾捌
二、河北／玖拾捌
三、浙江／壹塞一陆
四、四川／壹捌肆
五、江西／壹玖贰
六、福建／壹玖陆
七、广东／贰零陆
附录：图片目录／贰壹叁

“乡土瑰宝”由清华大学建筑学院陈志华、楼庆西、李秋香等在历时十五年进行乡土建筑调查的基础上按专题编写而成，文字凝练、平实，并配有丰富的手工绘图和精美的照片，具有历史档案价值和极强的观赏性。本书介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。