世界文明古国创造的伟大文明，惟独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏农业文明中由于有生态伦理文明的光辉，得以使这一农业文明延续下来，确是毋庸否认的。本书将中国古代生态伦理文明看做是中华五千年文明史得以延续发展的道德力量，是华夏农业文明的奇葩。研究中国文明史一直忽视中国古代生态伦理文明，是极其不应该的。既然西方人都承认了我们古代的生态伦理文明，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？
本书通过对中国古代生态伦理文明作深入的探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持唯物史观作指导，既要多方面揭示，又要**突出；既要纵向考察，又要横向比较。做到古今有机联系，将研究对象始终置于当今社会主义先进文化建设的大背景之中，以便古为今用，有助于社会主义道德文明和生态文明建设。

**章 中国古代生念伦理文明的起源：
恩格斯说：“全部哲学的*高问题，像一切宗教一样，其根源存在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”就一般历史而言，迄今为止所知的、作为人类*早的文化现象的图腾崇拜既是对自然物的崇拜，也是人类*早的思想与实践，因而图腾可以说是人类*早的生态伦理思想的起源之所在。图腾之后是神话。远古神话是尚处于童贞的人类对世界作出的质朴而又虚幻的描绘，是人性与自然*初的交情���它孕育了后世的宗教、艺术、哲学的伟大胚胎，成为现代人类文明的一个灿烂辉煌的起点。在中国文化中，也不乏图腾与神话。从远古时代起，我们的先民就以自然作为其文化、思想的描述对象和表达内容。自然包括日月星辰、风雨雷电、山石泥土、江河湖海、春夏秋冬、寒暑冷暖，当然，还有森林草原、飞禽走兽，即众多的动物和植物。人们把许多种动物作为图腾，禁打、禁杀、禁食，尊奉为本族的祖先或是崇拜的神明。同时，人们也把天、地、日、月、星、雷、雨、风、云、水、火、山、石等自然物尊奉为各种各样的自然神，对其顶礼膜拜，经历了从多神论到一神论的全部过程。在这些图腾和神话中，蕴藏着具有中华民族特色的生态伦理智慧。
一、图腾之谜新解：
人类文明的起源以农业为先导。华夏农业文明起源甚早，其发端从现有的考古发掘资料看，已经可推算到距今一万年前。1995年湖南道县玉蟾岩遗址考古发现了栽培稻。据专家科学鉴定，它将人类栽培水稻的农业文明史提前到一万多年前。文明风格与特色的形成，是文明与其所在于其中的自然环境不断挑战、应战的结果。
……

**章 中国古代生态伦理文明的起源
一、图腾之谜新解
二、万物有灵论
三、“****”观
第二章 《周易》古经的生态智慧观
一、“既雨既处”的生态道德观
二、“系于苞桑”的生态爱护观
三、“鸣鹤在阴”的生态和谐观
第三章 墨子的生态伦理智慧
一、兼相爱、交相利——墨家生态智慧的伦理基础
二、节用、节葬而非攻——墨家生态伦理智慧的
现实体现
第四章 《管子》的生态伦理思想
一、“道者，万物之要”——《管子》生态伦理的自然观基础
二、地、水、时、方各有德的生态伦理观
三、毋作淫巧、禁罚与劝赏并重的生态行为准则
第五章 《黄帝内经》与中医的生态伦理精神
一、中医的“****”
二、自然诊治
第六章 中国传统蒙学与生态伦理教育
一、“微物亦有天理”的天地伦理观
二、“恒念物力维艰”的生态消费观
三、中国传统蒙学生态伦理教育方法透视
第七章 中国古典诗学的生态伦理意境
一、“莫非自然”的诗艺生态伦理观
二、感物悯人的生态伦理情怀
三、诗意地栖居——人物共融境界
第八章 儒家的生态伦理思想
一、孔子的生态伦理思想
二、孟子的生态伦理思想
三、苟子的生态伦理思想
四、董仲舒的生态伦理思想
第九章 中国佛教的生态伦理思想
一、从中国佛教核心——缘起论谈起
二、生态价值——破除人类**主义的幻妄
三、理论意义——重新审视人与自然的关系
第十章 道家的生态伦理思想
一、老子的生态伦理思想
二、庄子的生态伦理思想
第十一章 中国古代生态伦理文明的当代价值
一、整体论的哲学基础
二、天道与人道一致的信念
三、万物平等的生态价值观
四、仁慈好生的生命关怀
五、“道”、“技”之辩与技术限制
六、“圣王之制”的资源保护传统
参考文献
后记