西方自由主义新文化运动划分为两个批判性构建的体系化发展时期和此后的批判解构期。本书以翔实的资料从纷繁的历史文化景观中梳理了从文艺复兴、宗教改革到经验主义和理性主义哲学的文化批判和理论发展，阐述了这个思想周期阶段西方思想文化发展思路。
哲学大约是古希腊人在思考“物理学之后的形而上学问题”时诞生的。此后，当苏格拉底说“我们应该如何生活才是*重要的”并提出“什么是正义”的问题时，哲学便成为关于人生价值和目的的伦理学问题。但自古罗马后期，基督教会建立起神学思想政治统治1000多年的中世纪，一切哲学的问题都被归结为关于无限**的上帝(神)的存在及其证明等一整套完全否定了人自身现世存在的意义及其存在价值的经院哲学。哲学成了神学的婢女。14～16世纪，自西方自由主义新文化运动以来，不同时期自由主义的哲学思想家们又开始以文化哲学批判的形式，不再通过宗教或听命于权威，而是诉诸理性来认识世界和说明人生价值问题的古老文化思维传统之上来了。关于近代自由主义哲学的思维发展，西方世界不同时期自由主义的思想代表们又分别以各自哲学的形式提出了他们的思想见解和理论学说……

前言
**篇 对西方自由主义文化的世纪回顾与哲学思考
**章 人类自由王国的理想
**节 “彼岸”世界归去来兮
第二节 由西方资产**开启的现世主义文化 革命
第三节 人类自由王国的两个现代文化版本和 “冷战”思维的意识形态矛盾
第二章 自由主义早期的文化革命
**节 文艺复兴
第二节 宗教改革
第三节 社会革命
第三章 自由主义文化早期的科学与形而上学
**节 自然科学的“哥白尼革命”和宗教对科学的迫害
第二节 8世纪自然科学的重大发展和思想局限
第三节 自然科学经验实证的方法论和形而上学的二元论思维
第四章 构建自由主义价值理想的哲学思维发展
第二篇 经验主义哲学发展的思想脉络： 从唯物主义的科学论证到主观唯心主义的不可知论
第五章 经验主义产生的历史和文化背景
第六章 霍布斯机械唯物论的经验主义
**节 机械论者的视觉：唯“物”的世界人性“恶”
第二节 “利维坦”——实用哲学的权力拜物教
第七章 洛克经验主义认识论的二元真理观和实用政治哲学
**节 “法”法于“天”(自然法)：洛克政治哲学的形而上学依托
第二节 洛克建立公民社会的政治核心是保护私有 财产的**
第三节 洛克契约论的**学说和权力制衡的民主 政治思想
第四节 洛克经验主义认识论的哲学体系
第五节 洛克实用哲学和二元文化观的“理性真理”和 “信仰真理”
第六节 关于洛克的思想和哲学
第八章 贝克莱主观经验主义的神秘“感知论”和休谟 怀疑主义的“不可知论”
**节 存在：贝克莱主教祈求于能无限感知的 上帝
第二节 休谟终结经验主义认识论的“不可知论”
第三篇 理性主义哲学的形而上学重建： 从“独断论”批判的“怀疑一切”到“决定论”、 “目的论”的新独断复归
第九章 引言
第十章 笛卡尔的理性哲学革命和形而上学重建
**节 笛卡尔生活的时代和他的哲学沉思
第二节 笛卡尔认识论的哲学体系框架
第三节 笛卡尔认识论的哲学革命
第四节 笛卡尔哲学的心物二元论和统一性
第五节 笛卡尔哲学本体论的真理证明
第六节 笛卡尔哲学的真实目的：为物理世界的存在安身立命
第七节 笛卡尔“天赋观念论”的几个理论混淆
第八节 对笛卡尔哲学的简评
第十一章 斯宾诺莎的泛神论世界观和伦理学的文化道德重建
**节 一个精神文化需要重建时代的伟大哲人
第二节 哲学的目的：探寻一种新的生活目标
第三节 确立以“真观念”为认识本体的理性主义的方法论
第四节 自然是“自因”和“**实体”的泛神论
第五节 对旧宗教神学观念的批判
第六节 伦理学的“新生活目标”
第七节 理性一宗教平行论的二元论社会文化观及法律至上和思想自由的政治原则
第八节 早殁的一代文化思想哲人
第十二章 莱布尼茨理性主义思想体系的保守化、宗教化倾向及其新独断论表现
**节 莱布尼茨哲学思想的概观
第二节 莱布尼茨理性哲学保守化、宗教化的实质是 资产**利益政治化的思想意识表现
第三节 莱布尼茨哲学体系中的“单子论”和“前定和谐”
第四节 调和“必然真理”和“事实真理”的“矛盾律”和“充足理由律”
第五节 莱布尼茨自然宗教的理性新神学
第六节 关于莱布尼茨一沃尔夫的思想体系：大资产**保守化、教条化的社会意识
结语
参考书目

西方自由主义新文化运动划分为两个批判性构建的体系化发展时期和此后的批判解构期。本书以翔实的资料从纷繁的历史文化景观中梳理了从文艺复兴、宗教改革到经验主义和理性主义哲学的文化批判和理论发展，阐述了这个思想周期阶段西方思想文化的发展理路。