我国古代文化的发源，从现代考古所获得的资料看来，不仅仅只是黄河
流域的三代文化。其实，长江流域以及长江以南和沿海的广大地区，在很古
的时代，亦已创造了自己的文化。古代所说的荆楚、百越，包括南方的广大
地域和居住在那里的土著居民。虽然，周秦以后，黄河流域的华夏民族和长
江以南的“荆蛮”各族逐渐融合为汉族，但仍保留有各自地方特色的文化，
如楚文化，就是一个很大的文化系统。上述种种现象表明，由于自然地理条
件的影响，形成不同的地域文化，从文化人类学的观点来看，这是自然的现
象。自然条件的影响是多方面的，其中影响*大的，主要有以下这些方面：
首先是地理形势的影响，在我国九百六十多万平方公里的土地上，有高
原、平原、丘陵、盆地等等各种不同的地理形势。这些不同的地理形势，具
有悬殊很大的不同自然条件，使得各地区的人民生活存在极大的差异，形成
不同地域人民的不同的生活习惯、心理状态，以至于生理上、个性气质上的
差异，从而带来文化和审美意识的差异。一般说来，高原地带、高寒山区，
自然条件恶劣，生产发展水平低下，文化也比较落后；而平原地带，自然条
件较好，人们依靠那里的土壤、水利、气候各种有利条件，在远

自序
原序
引言
**章儒道佛美学思想的历史文化渊源
**节中华文化的地域差异
一中华文化的产生、发展与自然环境的��响
二地域文化的差异
三地域文化的交流
第二节中华文化是多种文化思想的融合
一三代文化思想的形成
二诸子百家文化学说思想的大发展
三由“大一统”到多极发展的汉魏六朝文化思想
四唐宋以来文化思想的融合与发展
第三节中华文化与审美意识的民族特色
一人文意识的渗透
二**民族意识的高扬
三主体意识的强化
四超越意识的升华
第二章儒家美学思想
**节以“政教”为**的先秦儒家美学思想
一兴于诗，立于礼，成于乐——以政教为**的功利主义美学
二“尽美”与“尽善”——以“善”为主的审美判断
三“文质彬彬，然后君子”——以“德行”为先的审美标准
第二节孔子的文学思想及其影响
一文学的地位和作用
二文学的内容和形式
三关于“道统”与“文统”
第三节孟子和荀子美学思想之比较
一审美主体人格的修养
二审美感情的社会属性
三审美判断的主客观标准
第四节《乐记》论“中和之美”
一中和之美的提出
二中和之美的特色
三中和之美的政治作用
第三章道家美学思想
**节老庄的美学思想及其影响
一“虚无”与“虚静”——审美境界
二“忽恍”与“意致”——审美心理
三“原天地之美”——审美趣味
第二节老庄美学思想中的“有”和“无”的辩证法
一“有无相生”——艺术创作的辩证法
二“课虚无以责有”——从无形到有形的创作过程
三“无声胜有声”——从有形到无形的审美过程
第三节《淮南鸿烈》中的几个美学理论命题
一“有无”和“虚静”
二“神形”与“质文”
三“自然”与“和谐”
第四章佛家美学思想
**节佛学对我国古代美学的影响
一“神思”和“妙悟”
二“意境”和“境界”
三“现量”和“比量”
第二节从佛学的“六根”“六境”说看艺术“境界”的审美心理
一佛学中的“境界”和王国维的“境界”说
二从“六根”“六境”说看“境界”的主客观条件
三从“六根互用”看“境界”的审美心理功能
第三节从《华严金师子章》看佛教哲学的美学意义
一缘起说——形相的本体
二六相说——形象的构成
三无碍说——形象的直觉
第五章儒道佛美学思想的融合
**节儒道佛美学思想之比较
一审美观念
二美感经验
三审美趣味
第二节古代美学中的审美心理结构
一心物感应的审美基础
二情志合一的审美判断
三兴到神会的审美活动
第三节古代审美观念中的时空意识
一文学艺术中的时间意识
二文学艺术中的空间意识
三时空意识与“力量”的显示
第四节意境理论是儒道佛美学思想融合的产物
一意境理论的形成
二意境的主客观因素
三意境的多层次结构
四意境的审美形态
第六章儒道佛美学思想的综合影响
**节儒道佛思想对《文心雕龙》的影响
一儒学文化思想的影响
二道家文化思想的影响
三佛家文化思想的影响
四刘勰的美学理论建树
第二节释子皎然及其诗论
一皎然其人及其诗论著作
二皎然的诗论
三皎然诗中的禅理禅趣
第三节胡应麟的神韵说
一神韵的构成要素
二神韵的审美形态
三胡应麟神韵说的历史渊源
第四节从儒道互补看金圣叹的《水浒》评点
一儒道互补
二宋江之伪
三任性天真
第五节王国维《人间词话》的文化渊源
一中国传统文化的积淀
二意境理论的总结和发展
三西方美学思想的影响
后记