上世纪初，特别是“五·四”运动时期，随着西学东渐，人道主义的研究进入中国，1903年上海明权社出版的《新尔雅》（汪荣宝、叶澜编）就有“人道主义”条目。“五·四”运动时期，人道主义研究达到高潮。虽然受到连年战乱的影响，但当时的研究已经达到很高的水平。1949至1978年，由于时代和环境的限制 ，人道主义研究几乎很少问世。上世纪70年代末80年代初，随着对“文革”的反思，我国哲学界曾经进行了人道主义问题大讨论，后因反对资产**自由化而中止。1995年，对人道主义的讨论和出版重新开始起步。
随着改革开放的发展，我国向世界敞开了大门，了解世界，了解西方文明，刻不容缓。西方文明的精髓就是人道主义，因此，我们要了解西方文明就要对人道主义要进行溯本求源的研究，要深入这一文明的内部，探讨它，了解它，吸收它的可取之处。《人道主义思想史》丛书的写作初衷就是溯本求源，揭示人道主义的深刻内涵，顺其脉络向我国读者展现它的发生与发展，确定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主义思想史》共六册，《人性的曙光：希腊人道主义探源》《爱的福音：中世纪基督教人道主义》《文艺复兴时期的人道主义》《近代启蒙主义的人道主义》

书摘
尼采认为，荷马是“梦艺术家”。他的梦艺术来自希腊民族和大自然。
奥林匹斯诸神是人自己在镜中的映像。创造这个镜中的映像，是人对自己的
一种颂扬。“为了颂扬自己，就必须首先觉得自己配受颂扬。所以，他们要
在一个更高境界中再度观照自己，这个**的静观世界不是作为命令或责备
发生作用。”即，诸神不是在人类之外，作为人的主宰发号施令，而是作为
人的理想发挥作用。人在诸神看到的不是强权，而是美与善。尼采充分看到
了奥林匹斯诸神的梦的智慧，与赤裸裸的现实的痛苦的智慧之间的张力。梦
的智慧是无限与不朽，现实的智慧是人的智慧，它是有限与有死的。我们在
前面讲过，诸神与人之间*根本的界限在于诸神是不死的，人是有死的。与
神观照，人不仅看到了美与善，而且看到了有限与无限不可逾越的鸿沟。“
在神灵的明丽的阳光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷马式人物的真
正悲痛在于和生存分离，尤其是过早分离。”阿伽门农受命在冥界寻访故人
时遇到阿基里斯，恭维他不仅生为豪杰，死亦为鬼雄。而阿基里斯的回答却
不似生前那般有英雄气。他宁愿在世上为奴，侍奉一个没有多少财产的主人
，也不愿意在冥界统帅死人。他留恋阳光下的生活。尼采热情地评论说：“
渴望活下去，哪怕是作为一个奴隶活下去，这种想法在*伟大的英雄中也并
非不足取。‘意志’如此热切地要求这种生存，荷马式的人物感觉到自己和
生存是如此难解难分，以致悲叹本身化作了生存颂歌。”
然而，我们也许还记得，荷马是用何等美妙的语言热烈讴歌英雄慷慨赴
死的壮举啊。为了雪耻而置生死于不顾的墨涅拉奥斯；为了英雄的荣誉，毅
然代友出战而马革裹尸的帕特罗克洛斯；宁肯为荣誉死在阿基里斯箭下而不
愿退回城里的赫克托尔；在庸庸碌碌终老一生与声名显赫但早逝之间选择后
者的阿基里斯。英雄们把荣誉看得比生命还重要，在他们为保卫荣誉而战时
，他们似乎已经忘记了生存的价值。我们在他们身上似乎看不到阿基里斯在
冥界的悲叹；也看不到被他们逆转了的西勒诺斯智慧：“*坏是立即要死，
其次坏是迟早要死。”而是死得其所。当英雄们在疆场厮杀，直斗得血肉横
飞、昏天黑地时，我们看到的是他们杀红了眼的疯狂，视生命为草芥。于是
，在荷马式的梦的生存意志和英雄伦理之问出现了一个明显的悖论。为了荣
誉既不珍惜自己的生命，
……

导论 人道主义种种
一、对于一些倾向的说明 ／2
二、百科全书的说法／16
三、20世纪哲学家的看法／25

**部分 史前二圣：希腊人道主义从他们走来
……

本书主要探讨了人道主义的起源及其在古希腊的发展。全书从史前二圣开始，沿着荷马到亚里斯多德的思想轨迹，勾勒出人道主义从荷马的英雄伦理所崇尚的善行走向城邦人道主义的过程，详细地介绍了paideia和aretè发生的变迁，以及把人的本质定义在理性层面的历程，阐述了希腊人道主义到苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德达到**状态。