文化哲学编
一、儒家文化的人类学前提与社会学背景
（一）
儒家的伦理世俗精神产生于祖先崇拜而非神灵崇拜的文化背景，而这一文化背景又植根于早期文明的演进方式。因此，我们的研究必须向上追溯到文明所能追溯的极限。
人是从自然界中脱胎而来的，而刚刚脱离自然母体的早期人类一般在精神上都留有一根尚未被剪断的原始脐带，这就是所谓“自然崇拜”，其中*为典型的是“图腾崇拜”。
“图腾”（Totem）一词始见于1791年在伦敦出版的龙格著《一个印第安译员的航海探险》一书，它源于北美印第安部落的一个方言词，意为“亲族”，因为那里的人们把自己的氏族看作是源于某种动物或植物，便使用它们的名字作为氏族的徽号，把它们当做氏族神来加以崇拜。后来，随着人类学家对现存原始部落的考察，发现这种同某种自然对象攀结“血缘关系”的原始崇拜不仅仅为北美大陆所独有，在大洋洲也广泛存在。此外，欧洲、亚洲、北非、南美以及波利尼亚和爱斯基摩人那里也留有类似的原始崇拜形式，可见其具有普遍的人类学意义。至于中国古代，由于历史的久远，尚未在这方面发现直接而确凿的证据，但据上古文字和传说也不难发现一些踪迹。例如，《诗纬·含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母日任姒，有娇氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。”今本《竹书纪年》云：“黄帝母附宝，见电光绕北斗，枢星光照野，感而孕。”“帝颛顼高阳母见摇光之星，如虹贯日，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”“尧母庆都与赤龙合昏，生尹尝，尧也。”“舜母见大虹，感而生舜。”“禹母见流星贯昴，梦接意感，即吞神珠而生禹。”《史记·殷本纪》云：“殷���，母日简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。……

代序：答《当代学术信息》和《南方文坛》记者问
文化哲学编
一、儒家文化的人类学前提与社会学背景
二、《易经》：儒道同出的哲学文本
三、儒家的“建构”与道家的“解构”
四、阴阳：中国传统的思维结构
五、儒家、道家与日神、酒神
六、儒、墨、道、法系统
七、文化的挑战与儒学的分期
八、“儒学热”的三重背景与三重困境
文艺美学编
一、试论“积淀说”与“突破说”
二、再论“积淀说”与“突破说”
三、“实践美学”与“实践本体”
四、三足鼎立的文艺学
五、西方历史上的五大文艺思潮
六、中国当代文艺的五大思潮
七、“样板戏”与法国新古典主义剧作
八、黑格尔、叔本华、尼采的悲剧哲学
文学评论编
一、弱者的哲学
二、**的意志
三、生存的艰难
四、死亡的诱惑
五、初级的关怀
六、双重的性格
七、多元的手法
八、重构的经典
九、素朴的诗篇
后记