《近思录》成书于南宋淳熙二年（公元1175年），**理学大师朱熹、吕祖谦合编。书名取《论语·子张》“切问而近思”之义；内容择自《太极图说》《易通》《西铭》《正蒙》《经学理窟》《二程遗书》《易传》等有关著述，集北宋哲学家周敦颐、程颢、程颐和张载的主要言论而成。全书分为道体、为学、致知、存养、克治、家道、出处、治体、治法、政事、教学、警戒、辨异端、观圣贤等十四门，凡六百二十二条，为阐述儒家性理的概论之作。

道体**
（凡五十一条）
此卷论性之本原，道之体统，盖学问之纲领也。
【说明】
儒家形上本体论，是儒学整全真理的基石。
博大精深的儒家文化，从本原上说，源于“道”的牵引，具有**本体依据。儒家精神之所以生生不息，中国人文传统之所以弥久日新，根本原因就在这里。
“道”是**、**的本体，是超越性的*高实在。在儒学体系中，“天道”、“仁道”、“天理”均是表征本体的术语。本体之“道”的神圣性在于：创化万物又内在万物，是一切价值之源，是个体完满化的理念。
因此，《易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又说：“一阴一阳之谓道。”
《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）
孟子说：“尽其心者，知其性也。知��性，则知天矣。”（《孟子，尽心上》）
凡此种种，在儒家经典中比比皆是，整体上展现了原始儒学关于天、地、人的**性思考与关怀，凸现了中国文化的形上智慧。
作为一代思想大师，宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐承先启后，在彰显、宏扬儒家大智慧方面成就斐然，庶几具有开创性的贡献。他们以儒学原典为根据，感知、理解、体悟儒家形上真髓，并在此基础上进行创造性阐释。《道体**》五十一条，以“道”为核心，展示为自然本体论、宇宙生存论、人性论、认识论、道德形上学的内在有机统一体系。
周敦颐说：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
……

前言
道体**
为学第二
致知第三
存养第四
克治第五
家道第六
出处第七
治体第八
治法第九
政事第十
教学第十一
警戒第十二
辨异端第十三
观圣贤第十四
附录
叶采《近思录集解·序》
张伯行《近思录集解·序》
书《近思录》后
《近思路》跋