当代，人与自然的关系、秩序问题已提上了法律创制和法学研究的日程。然而，传统的法律形态、观念、学问都不足以直接作为这一门类和学科的资源供给。《人际同构的法哲学》依据人际同构的价值观，借助法学、自然科学、哲学、神学、历史学、生态学等多方面的知识、重新诠释、梳理了法、秩序、契约、主体、权利、正义、责任诸概念、说明了建构人与自然和谐秩序、规则的可能性、必要性和现实性，并试图为新兴的法律现象和形态提供深层次的文化及学理支援。《人际同构的法哲学》适合法学、哲学、环境科学研究者，相关专业的教师、研究生、本科生及其他爱好者阅读。

（3）它已造成了的破坏自然秩序、平衡的后果将有长远的负面影响。
（4）它是痛苦后的教训，可能因此而具出新的实践意义。
中国文化以其智的自觉和真觉直达于宇宙本体的混元及宇宙诸相、诸存在的和谐相一的真念之境，并由此而论及人之所以为人的价值本质，终求与宇宙诸相、与本体相一，生生不息、流化自足不止。然而，它是一种单一的思考，也是一种理想型的思考，对人类实践的指导尚欠科学、技术、工艺、法律等中间层面知识体系的圆通与衔接，因而其实践价值就被相对限制了。此外。粗框架还易让权势者利用其为他们的私利、权欲、不合理的制度、利益关系、人身关系服务，终导致社会的畸形发展。
对今天的中国人言，我们要批判中国文化**、二层面的不合理、不合时宜性，同时也应畅扬发挥第三、四层面（伦理、哲学层面）的固有内涵。对全人类言，她具有转型期——人类自我自足的**态势向参与宇宙互助的第二态势转型——的导向和发酵意义。
为此，我们必须记住：
（1）中国文化以其历史一贯的定在说明，哲学思考不是由实证、分析、综合、归纳而来的，她只能是直觉、智觉、真觉运行的结果。哲学具有其他学科不可替代的先觉性。 《三国演义》开宗明义的一句名言是：合久必分，分久必合。读着这句话，可看出罗贯中的历史感：久合之后，社会分割的场景和故事——堪称惊天地、泣鬼神。把罗贯中的感悟移至今天，似乎不敏。然则，我的确看到了一种分久之后必合的趋势。当然，对象是不相类的。
其实，不惟《三国演义》所关注的社会、**有分合的必然性，天人亦然。战国世前，有人曾讨论过天人相分，也有人讨论过天人相一。分耶？合耶？看似对立，如唯物者多有分离的主张，唯心者则有合一的倾向。实则不、当如此简单理会。概而言之，分有分的必要。

序言
绪论法哲学及其使命
**节 法哲学随想
第二节 法哲学的危机与使命
**章 法的**原创与**价值
**节 世界的分化与特化
第二节 有的知在与分裂
第三节 存在的真实与创化
第四节 同构的规则与规则的人化
第五节 人在法的意义与缺陷
第六节 此在的有限与知觉的反省
第七节 进化的真实与秩序的超越
第八节 法的同构与价值**

第二章 自然法理念的现代意义
**节 自然与自然法理念的新开展
第二节 中国自然法理念的再会通

第三章 和谐与“成天”，儒家精神不灭
**节 存在的链条：成天的学理逻辑
第二节 和谐：儒家法哲学思想的价值核心
第三节 成天理念的意义及评价

第四章 法律革命：从传统到超现代
**节 重说法史
第二节 主体与法律革命
第三节 超现代���序：人际同构

第五章 广义综合契约论
**节 契约的起源
第二节 法的自发性与其取向的分层运动
第三节 契约规则的进化
第四节 丢失的规则与广义综合契约理论
第五节 广义综合契约理论是如何可能的

第六章 正义观念的再言说
**节 为什么要再说正义
第二节 正义为何：从法的立场看正义
第三节 伦理的历史形态与法的进化

第七章 衍更正义
**节 人际同构与人际同构法
第二节 合：人际秩序的正义期待
结语中国法学之前瞻
**节 法学前沿与法学体系
第二节 中国法学之前瞻
后记
主要参考资料文献
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