这个中文译本的正文和目录中每一篇章之下用六角括弧〔〕加入的小标题，是根据
1921年的拉松本和伊波利特的法译本并参考俄译本中的小标题翻译过来的。这些小标题，
虽非黑格尔著作所原有，也不都能概括标题下的全部内容，但过去编者和译者增补进去，
是因为它们有助于理解各该段落的大意，所以中译本仍采用了它们，以便读者参考。
译者在一些地方为了补足原文语意，继续使用了上卷译文用过的在必要的地方略增
几个字或一句话的办法。凡增补的字句，也都置于六角括弧内，以表示是译者补足的。
例如“在我们〔研究现象学的人〕看来”，“自我〔或主体〕”，“自我〔或个人〕”：
在前一短句的六角括弧内经译者补充文字后，就表明那里所说的“我们”不是泛指一般
的我们，而是确指用辩证法探讨精神现象发展的人或读者；而以下两处所谈的“自我”
（DasSelbst），也有特殊意义，前一“自我”是指与实体相对立的“主体”，后一
“自我”是指与社会全体相对立的“个人”或个体。大家都知道，《精神现象学》是西
方哲学史上*晦涩*难读的著作之一。虽有译者增补的字句和简单脚注，但恐怕帮助并
不多。
这册下卷丙（乙）论“精神”一章，是王玖兴译，贺

一、真实的精神伦理
精神在它的单纯的真理性中本是意识，它现在把它自己的环节拆散开来。行为将它
分解为实体与对实体��意识；并且既分解了实体又分解了意识。实体，一面作为普遍的
本质和目的，一面作为个别化了的现实，自己与自己对立起来了；
其无限的中项，乃是自我意识，这个自我意识自在地本是它自己与实体的统一体，
而现在则自为地成为其统一体；它统一普遍本质及其个别化了的现实，使后者上升为前
者，以成全伦理的行为，并使前者下降为后者，以求那只被思维了实体亦即目的见诸实
行；它创造出它的自我与实体的统一体，使之成为它的业绩〔或作品〕从而成为现实。
在意识这样分裂的过程中，单纯的实体一方面获得了它与自我意识的对立性，另一方面
它因此在它自己身上也同样表现出了意识在其自身中自行分裂的本性，使自己成为一个
分化为各个范围的世界。
因此，实体成了一种自身分裂为不同方面的伦理本质，它分裂为一种人的规律和一
种神的规律。同样，与实体对立着的自我意识，也按其本质而将被分配给这两种势力之
一，并作为知识而将自己分裂为对其行动的无知和对其行动的有知，而这种有知，因此
当然是一种骗人的知识。这样，自我意识就在它的行动中认识到实体所分裂而成的那两
种势力的矛盾，认识到它们的相互摧毁，认识到它关于它的行为的伦理性质的知识与自
在自为的伦理之间的矛盾，并因此而感受到它自己的毁灭。不过事实上，伦理实体已通
过这种运动变成现实的自我意识，换句话说，这个〔个别的〕自我〔或个体〕已变成自
在而又自为存在着的东西；但正因为这样，伦理就沉没了、消灭了。

丙（乙）、精神
第六章 精神
一、真实的精神；伦理
伦理世界；
人的规律和神的规律，男人和女人
民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律
……

黑格尔：《精神现象学》下卷，同上卷一样，仍然是根据荷夫麦斯特本1952年版
（Hegel：Phanomenologie des ceistes，herausgegeben von Johannes Hoffmeister，
1952，Verlag von Felix M einer in Hamburg）翻译的。在翻译的过程中，除查对荷
夫麦斯特本所据以加工的较早出版的拉松（G．Lasson）版本之外，全部参考了贝利（J．
B．Baillie）1932年重版的英文译本和伊波利特（J．Hyppolite）1939年初版的法文译
本，有些地方还查对过什彻特1959年的俄文译本。