《文艺批判》收了我自1991年6月至2005年所写的大部分文艺理论、评论文章。细心的读者可能发现，1997年前写得多，之后则很少。原因是由于工作需要，自1998年起，我将主要精力投入了职务写作和科学社会主义研究，几乎顾不上文艺理论、评论之类。出版这样一《文艺批判》，是我盼望已久的事。所以有这种期盼，首先不是为了发财，因为我还明白，这些东西拿到市场上叫卖，肯定是要赔本的；其次不是为了扬名，而今出名未必就是一件荣耀的事，何况文艺界名人太多，如过江之鲫，绝不缺我这么一个去凑热闹。那么，为什么呢？想来想去，无非是为了自欺。

《殖民文化论》答疑
求是杂志总编室编辑的《编辑工作简讯》（1996年第7期）与《全国部分****读者座谈会综述》，刊载了批评拙作《殖民文化论》（求是杂志1996年第5期）的几条意见。本着“百家争鸣”的精神，我欢迎这些批评；本着“百家争鸣”的精神，批评者也应当欢迎我的反批评。
邵纯先生认为拙作的题目“很不合时宜”，理由是“自中华人民共和国成立之日起，中国就是一个独立的主权**，殖民主义早已瓦解，虽然现在还有资本主义对我们实行和平演变的企图，这与说我们搞殖民文化是两个根本不同的概念”。
很明显，这里针对的是“殖民文化”这个概念。文化之于经济、政治具有相对的独立性，这是历史唯物主义的一个常识。殖民文化的渗透和退出，都是一个渐变的过程。某地沦为殖民地之前，殖民文化已然先行；殖民状态的结束，并不意味着殖民文化的全盘退出。即使殖民文化全盘退出，也不能保证其永远不会再来。依据邵纯先生的逻辑，某地只有在成为殖民地那一瞬间，才突然间满地都是殖民文化（事实上，即使成为殖民地以后，也不可能所有的文化都是殖民文化）；而在殖民地结束那一瞬间，殖民文化又突然问消失得无影无踪，而且永远不会再来。这种“眼睛一眨，老母鸡变鸭”的逻辑，不能说不是相当幼稚的。
拙作指出，国际垄断资本集团搞文化侵略，国内某些人迎合这种侵略，二者结合起来，形成完整意义上的殖民文化。邵纯先生却说“我们搞殖民文化”，那是他自己的事，与拙作没有任何干系。
事实上，在现阶段，首先使用“殖民文化”这一提法的不是我，而是江泽民同志。1995年，江泽民同志在一封来信上批示：“警惕和抵制殖民文化”。我认为，江泽民同志的这一批示，是在考察了国际文化格局，针对国内大量存在的殖民文化现象作出的正确论断。我的文章，是为落实江泽民同志的批示而做，不知道这有什么“不合时宜”！
邵纯先生认为拙作中列举的“情人节”、“xO洋酒”不能算作殖民文化，我亦不敢苟同。大家都知道，前数年，西洋的“愚人节”、“情人节”都曾在中国形成不小的气候。1993年的“愚人节”那天，《中国青年报》发表“愚人新闻”，在社会上造成了极大混乱；而在“情人节”那天，富豪大款纷纷携带情妇出入酒吧舞厅，堂而皇之地欢歌相庆，造成了极为恶劣的影响。正是因为如此，才被**有关部门明令取缔。邵纯先生认为中国传统的“七月七天桥会”和“三月三对歌会”与西洋的“情人节”没有什么区别，更是无知的妄说。凡是有点民俗
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创作情绪及其他
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高扬社会主义文艺的主旋律
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民族风格与时代精神
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理想是文学的灵魂——关于文��创作的一封信
自我净化：创作**作品的前提
散文卮言
为政治抒情诗正名
小说改革的先声——以九位青年作家为例
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文艺家的社会责任感
历史与人文之辩
殖民文化论
《殖民文化论》答疑
殖民文化研究在西方
文化工业论
保卫屈原
曹渊：《红楼梦》的原始作者
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怎样认识贺敬之?
天地正气的呼唤领会者——读石英近期散文
暮色苍茫看劲松——读中篇小说《无花季节》
《白毛女》的反压迫主题
柯岩的人道主义
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陕人的光荣
激情红叶
中国现代化的希望——读长篇报告文学《拓荒人》
曹建平：一位自由的歌者
《讲话》激励贺敬之
独抒性灵不落格套——读丘晓兰的散文集《**的**》
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中国文艺理论界的脊梁
钱海源和他的《新时期美术思潮》
第三世界的发展理论——读《历史没有句号》有感
代熙先生祭
思想与激情的融合——读杨立元的《三驾马车论》
为了宪法与教育法的尊严——批判钱理群等人在《审视中学语文教育》中的谬论
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史画两栖陈传席
英雄的史诗——就电视连续剧《红旗漫卷西风》答《当代思潮》记者问
始见大气——看电视连续剧《特勤中队》有感
艺术化的史鉴——评大型历史文献片《西南联大启示录》
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《潇潇雨歇》序
蜡炬的燃烧——《打开心灵的窗户》序
《人民公仆》序
《时间之夜》序
后记
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