**章 分论郭沫若早期史剧
**节 郭沫若早期史剧张扬的妇女人权
马克思主义认为，*初由市民等级倡导，后来被资产**当做旗帜的人权观念，必然成为劳动人民谋求解放的武器。人权的核心是“自由和平等”，“已经成为国民的牢固的成见”，超越了国界范围，“至今仍然合乎潮流”。郭沫若的早期史剧《三个叛逆的女性》内容方面有无创新价值，评论界至今众说纷纭。有的简单肯定一笔带过，有的视为怪胎予以否定，对此问题很有讨论之必要。笔者认为，剧作家在把握“五四”时代精神的基础上，通过舞台艺术形象的塑造，表现了20世纪20年代中国妇女谋求解放中对人权的热切追求，是现代中国**部为妇女争人权的“艺术宣言”。
《三个叛逆的女性》，是指《卓文君》、《王昭君》和《聂婪》三部历史题材话剧的合称，前两剧创作于1923年，后者写成于1925年，1926年合璧出版。关于本剧的创作动机，作家曾明确表示：中国女性遭受男性**道德的蹂躏，已经有几千年，现在是该她们觉醒的时候了。“她们觉醒转来，要要求她们天赋的人权，要要求男女的彻底的对等，这是当然而然的道理。”“社会主义是唤醒**意识而形成**斗争，女权运动是唤醒性的意识而形成性的斗争。”“我自己对焉劳动运动是赞成社会主义的人，而对于妇女运动是赞成女权主义的。”
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**章 分论郭沫若早期史剧
**节 郭沫若早期史剧张扬的妇女人权
第二节 郭沫若早期史剧反映的道德冲突
第三节 郭沫若早期史剧的表现主义特色
第四节 郭沫若早期两种戏剧的艺术成就
第五节 郭沫若和田汉早期话剧内容比较
第六节 郭沫若和易卜生笔下的“娜拉”比较
第二章 分论郭沫若中期史剧
**节 郭沫若抗战史剧奉献的救国策略
第二节 郭沫若抗战史剧昭示的人权真理
第三节 郭沫若抗战史剧表现的生死观
第四节 郭沫若抗战史剧的审美价值
第五节 《孔雀胆》和《奥赛罗》爱情真理比较
第六节 《孔雀胆》和《奥赛罗》戏剧性比较
第三章 分论郭沫若晚期史剧
**节 郭沫若晚期史剧的共同主题
第二节 郭沫若晚期史剧的真实性评价
第三节 《蔡文姬》和《关汉卿》内容比较
第四节 《蔡文姬》和《关汉卿》的艺术**性
第四章 总论郭沫若历史剧
**节 郭沫若史剧的妇女解放观评价
第二节 郭沫若史剧的男女人格共建观
第三节 郭沫若史剧人物塑造的性别特征
第四节 郭沫若史剧昭示人的存在规律
第五节 郭沫若历史悲剧的存在主义解读
第六节 郭沫若历史喜剧的喜剧特征
第七节 郭沫若历史剧体现的科学精神
第八节 郭沫若历史剧出色的人性解剖
第九节 郭沫若抒情史剧的创作奥秘
第十节 郭沫若史剧的形式陌生化特色
第五章 附论郭沫若的人生和精神
**节 郭沫若的人生历程及其启示
第二节 郭沫若身上洋溢的文化精神
后记