《中国文化通史:秦汉卷》讲述了：一个民族的文化，是一个民族的历史积淀与创遣。中国文化既体现了中华民族的生活样法，同时也蕴含着她的情感、智慧和民族精神，数千年来，历风雨而不衰，遭浩劫而弥坚，为中华民族的生生不已提供了不竭的生命源泉，成为人类文化发展史上的一大奇迹，是我们今天应当加以批判继承的珍贵文化遗产。

**章 秦汉文化与大一统社会
**节 大一统政权的建设与多民族的统一
秦统一全国后，采取了一系列巩固统一的措施，建立起全新的**集权的封建帝国。
首先，树立起至高无上的皇权。统一后，秦王政认为继续使用“王”这一称号，不足以显示新生政权统治者的权威，也不利于使政权成为自己家族的万世神器，命群臣议帝号。丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等人认为秦王政“兴义兵、诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及”，而“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇*贵”，建议定尊号为“泰皇”。秦王政批复：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号日‘皇帝，。”此后，这一称号为历代*高封建统治者所沿用。为了使皇权独尊，秦始皇还规定了皇帝专用的称谓，废除了谥法。秦始皇采纳王绾等人的建议，规定皇帝的命为“制”，令为。。诏”，自称为“朕”，以示与群下区别。他认为以行为谥的做法，是子议父、臣议君，对皇权有很大限制���便宣布：“自今以来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数。”此外，秦始皇还制定了玉玺使用制度、避讳制度、舆服制度等以神化皇权，确定了以家天下方式实施统治的封建皇帝制度。
其次，建立功能齐全的**政权机构。封建朝廷是**的权力**，由三公九卿及诸属员组成的等级严明的官僚群体，听命于帝王而行使对**的统治管理职能。三公指丞相、太尉、御史大夫，掌管行政、军事、监察等事务，是统领全局的*高官员。九卿是分管**、朝廷甚至**各项事务的官员。主要有掌宗庙礼仪的奉常、宿卫宫廷侍从左右的郎中令、统领宫门卫士的卫尉、掌舆马的太仆、掌刑法的廷尉、掌礼宾的典客、负责少数民族事务的典属国、掌**外戚事务的宗正、掌**财政的治粟内史、掌**收入的少府、掌京师戍卫的中尉、掌宫廷土木建筑的将作少府等。九卿之外，还有侍中等内朝官、詹事等皇后及太子属官。
另一重要举措是废分封，立郡县，建立直属于**的地方行政体制。统一六国后不久，秦始皇和朝臣们就实行什么样的地方行政制度问题展开了讨论。李斯力排众议，认为“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便”。这个意见得到秦始皇的支持，于是秦将商鞅变法以来实行的郡县制推行到全国。在全国设置三十六郡，郡下设县，县下设乡，乡下又有里，里下有什伍，建构起了**直接控制到地方郡县什伍的有效统治体系。这一统治体系的建立，对于结束以往的诸侯纷争局面，维护**统一，有着积极的意义。此后，地方归属**成为中国社会的基本格局，虽然时有分封与郡县之争、有分裂割据之举，但都不能改变统一向心的中国社会历史趋势，中华文明形成独特体系，持续发展至今，与此有直接联系。
为了强化统治，维护统一，秦始皇还先后采取了许多重要措施。他下令“使黔首自实田”，以法律形式在全国推行封建土地所有制，奠定了封建**的稳固经济基础。他明法度、定律令，以严刑峻法维持封建政治、经济秩序；他强制统一文字、度量衡和货币，规定“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”①，从经济、文化制度各方面为巩固统一局面，奠定坚实的基础；他大修直道、驰道，以实施对全国的有效管理；他还“焚书坑儒”，实行**的文化专制主义，以消弭人们的反抗意识。这些措施不但在当时发挥了重要作用，而且对后来的封建制度产生了不同程度的影响。
秦帝国的建立，是中国古代社会的一大变局。虽然它二世而亡，没有把大一统局面维持下去，但它开创的**集权封建制度，却确定了此后两千余年中国封建社会的基本格局。
汉承秦制，汉政权再度统一中国后，继承并发展了秦皇朝的统治规模和封建皇权专制制度，成功地把一统大业坚持数百年之久，显示出统一政权的优越性和生命力。
西汉开国之初，针对多年战乱的残破局面，采取恢复生产、休息民力的政策，在政权建设诸方面改作不大。到武帝即位之初，经多年休养生息，出现了国力强盛，民众富庶的繁荣景象。同时，姑息无为的政策也导致一些消极后果，主要是朝章国，制不够完备，影响政权职能的发挥；政府对部分农民失去控制，影响**财政收入汉初实行郡国并行的地方行政制度，诸侯王成为皇权的离心力量；匈奴势力扩大，对西汉**政权构成严重威胁。这些问题不解决，必然影响社会的发展和皇权的现固。在丰厚的物质基础上，汉武帝奋发有为，兴功立业，把西汉推向盛世，也使大一统事业得到巩固和发展。
武帝在董仲舒建议下，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说取代无为的黄老思想，定为官方政治学说，实现了统治思想的转变，奠定了中国两千余年封建社会的基本思想基础。儒学以执两端而用其中为基本思想方法，在治国方面强调德刑并用，不偏不倚；在理民方面，注意把人的自然性情与社会规范融合起来，其思想主张与**集权的家国同构的中国社会要求十分吻合。以儒学作为封建社会的主导思想，是历史与社会的选择，适应了巩固大一统政治体制的迫切需要和历史发展的客观要求。
在实现了统治思想的转变后，武帝又采取了一系列强化皇权，巩固统一的措施。
他在“景遭七国之难，抑损诸侯，减黜其官”的基础上，颁布“推恩令”，允许诸侯王自行将王国土地分封给子弟，于是“不行黜陟而藩国自析”①；又行“左官律”，贬低诸侯王属官的地位；行“附益法”，限制士人与诸侯王交游。通过这些举措，打击了诸侯王势力，从根本上解决了藩国强大难制的问题。对于地方强宗豪富之家及以武犯禁的游侠势力，武帝利用酷吏进行了有力的镇压。又大力迁徙豪强充实三辅地区，以强干弱枝。为了更有效地实施对全国的统一管理，他还实行了刺史监察制度。把全国划分为十三个州作为监察区，每州设刺史一人。刺史每年八月巡视所部郡国，“省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事”②。
在官制上也进行了改革。加强尚书台的权力，由自己身边的大将军、尚书等组成中朝，成为真正的决策机关，而以丞相为首的外朝，则成为执行机关，形成所谓的“中外朝”，进一步加强了皇帝对朝臣以至全国政局的控制。
在经济上，采取**统制政策，实行均输、平准、盐铁专营，一方面**了商人资本为牟取暴利而对**和民众经济生活的破坏作用，另一方面也收到了“民不加赋而天下用饶”⑧的效果。
在对匈奴问题上，由原来的取守势改为取攻势，安定了边境，扩大了**政权的统治规模。
这些政策措施，有力地加强了**集权，巩固了统一太业，也让人们看到了新生大一统政权的创造力量，产生了深远的历史影响。
东汉在天下扰攘之后，重建大一统政权。光武帝在巩固统一政权体制，加强皇权方面，又作了新的努力，取得了明显的效果。其中的一些措施对后来的封建**制度有很大影响。他的重大举措主要有：
1.退功臣而进文吏。
他大力选拔有才能的士人充当政府官员。以优厚的待遇笼络功臣，而“不任以吏职”，不让他们担任重要行政职务，参与政治；他还“不欲功臣拥众京师”②，让一时不宜褫夺兵权的功臣驻守边境或外地，以免形成对朝廷的直接威胁。这样的做法，一方面提高了政府的行政效率，另一方面也用较妥善的办法消除了骄兵悍将**皇权的危险。
2.“虽置三公，事归台阁”。
在汉武帝建立中朝，加强皇权，削弱相权的基础上，刘秀进一步扩大尚书台的职权，让它成为在自己直接控制下的真正决策与发号施令机构，而将三公架空，使之成为没有实权的虚位，从而将朝政大权独揽于皇帝手中。
3.加强监察制度。
刘秀采取提高御史中丞地位、复置司隶校尉、，扩大刺史职权等措施加强**的监察制度，更好地实施对政府官员的监督控制，使封建**机器更有效地运转。
4.集军权于**。
刘秀称帝后，取消了地方专门统帅军队的武官，又罢轻车、骑士、材官、楼船等地方常备军，同时扩大**军队，并在**官制上进行调整，使军队*高统帅权直接控制于皇帝手中。
秦汉时期，民族关系得到大发展，**次实现了全国性的多民族统一。
中国的民族统一，经历了漫长的历史过程，夏、商、周政权都是在单一民族内部统一的基础上建立起来的，它们虽有天下共主之名，却没有管辖诸侯的实权，各诸侯国都是独立的民族**。春秋战国时期，通过大灭小，强凌弱的兼并战争，逐步形成七雄割据的局面，七雄建立了规模可观的政权，各自实现了以本族为主体的地区性多民族统一。此时，原来分散的华夏民族相对集中，分别形成了东以齐，西以秦，南以楚，北以燕赵为代表的四个分支，为全国性的统一创造了先决条件。秦灭六国，由政治的统一带动民族的统一，建立起统一的多民族**。
对秦汉时期的全国性多民族统一，我们可分两个层面来认识。**，秦汉**政权的主体民族——汉族，是由华夏各族汇合而形成的，诸夏之外的许多少数民族也是秦汉政权的重要组成部分；第二，秦汉**政权与周边许多少数民族地方政权建立了称臣纳贡的统属关系，他们都认为自己是中华民族大家庭中的一员。
……

绪言
**章 秦汉文化与大一统社会
**节 大一统政权的建设与多民族的统
第二节 从焚书坑儒到独尊儒术
第三节 秦汉文化的差异及不同的社会影响
第二章 多民族共同创造的灿烂文化
**节 超迈往古的恢弘气势
第二节 多元文化的汇合
第三节 中华主体文化的形成
第三章 文化冲突与论争
**节 师今还是学古
第二节 黄老、儒术
第三节 盐铁会议
第四节 经今古文之争
第四章 吸纳百川，吞吐六合
**节 秦、晋、楚、齐、鲁等地域文化的融合
第二节 汉族与周边少数民族的文化交流
一、与匈奴的文化交流
二、与乌桓、鲜卑的文化交流
三、与南方各族的文化交流
四、与羌、氐族的文化交流
第三节 汉文化与西域及海外文化的交融
一、与西域的文化交流
二、与西亚、罗马、印度的文化交流
三、与朝鲜、日本、越南的文化交流
第四节 对秦汉文化交流的思考
第五章 经学——秦汉时期的学术主流
**节 博士与汉代经学
一、六经的早期传承与汉初经学
二、博士、博士弟子与汉代经学的发展
第二节 五经的传承
一、《易》的传承
二、《书》的传承
三、《诗》的传承
四、《礼》的传承
五、《春秋》的传承
第三节 汉代经学的成就
一、何休的《公羊》三世说
二、郑玄对今古文的调和
第四节 语言文字学的创立与初步发展
一、从小篆到隶书
二、《尔雅》、《方言》、《释名》
三、《说文解字》的成就
第六章 天人分际与古今之义
**节 秦统治者对法家以外思想学说的吸收与运用
第二节 汉初黄老的朴素唯物论
一、《黄老帛书》的朴素唯物主义思想
二、《淮南子》以道为本的宇宙生成论
三、《淮南子》体道而无为的社会历史观
第三节 董仲舒****的神学思想体系
一、以神学目的论为核心的宇宙观
二、大一统的社会政治思想
三、三纲五常的伦理道德观
四、三统循环的历史观
第四节 两汉之际的正宗思想
一、刘向、刘歆的折衷思想
二、《白虎通义》的社会政治思想
三、《白虎通义》的历史观
第五节 王充对神学体系的诘难
一、天地自然无为的观点和对天人感应说的非议
二、无鬼思想和对世俗迷信的批判
三、实知的认识论主张和对经传虚妄诸说的质疑
第六节 王符、仲长统的社会批判思想
一、王符以元气为本的宇宙观
二、王符的德教思想
三、仲长统的天人关系论
四、仲长统对历史变化趋势的理论探索
五、仲长统的社会批判与改良设想
第七章 天与神佛的世界
**节 正宗神学理论与郊祀、封禅
一、五德终始说
二、谶纬的流行
三、郊祀与封禅
第二节 民间信仰与世俗迷信
一、淫祀
二、神与自然崇拜
三、方士与巫术
四、卜筮与相法
五、禁忌
第三节 道教的创立
一、道教产生的思想根源
二、道教的兴起
第四节 佛教的传入和在中国的早期活动
第八章 尊尊亲亲的宗法与伦理
**节 秦代的伦理规定
第二节 汉代的礼制建设
一、叔孙通制朝仪
二、宗庙迭毁之议
三、以孝治天下
第三节 三纲——君权与父权结合的伦理要求
第四节 五常——自觉修养与社会规范
第五节 义利观
第六节 妇女观
第九章 修身与博学的教育体制
第十章 大一统政局下的史学
第十一章 大气磅礴的秦汉文学
第十二章 多姿多彩的艺术天地
第十三章 勘天·格物·厚生——科学技术成就
第十四章 秦汉风俗