**章 明清天朝大国与东方**秩序
**节 中国人的政治秩序观与宗藩制度
早在夏朝和商朝时，其统治者就开始宣扬“君权神授”理论，自称是代表“天”来统驭治理天下的。到了周朝，这一君权神授的理论日臻成熟。既然天子是皇天上帝的儿子，那么，自然是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，也就是后来孔圣人所说“天无二日，土无二王”了。
汉代的儒学大师董仲舒将君权神授的理论进一步系统化。他说：“受命之君，天意之所予也”，“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君”。因此，在相当长的一段时问内，在中国历代封建统治者的思想深处始终不曾想到，更不想承认，会有什么其他的民族或**不在“真命天子”的阳光普照之下，不对中国天子“畏威而怀德”。按照传统的儒家学说，中国君主与其他各国君主的关系，必然是，而且只能是天子与诸侯间的君臣关系，决没有可以与之分庭抗礼的君主或**。
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绪论 外交和外交礼仪
一 外交的定义
二 中国古代外交的萌动
三 西方**的外交雏形和基本定型
四 传统外交和近代外交
五 西方**的两种不同外交理念
六 礼、仪与礼仪
七 外交礼仪概说
八 中国的重礼传统
九 外交礼仪与民族尊严、**主权
十 中外传统外交礼仪的异同
**章 明清天朝大国与东方**秩序
**节 中国人的政治秩序观与宗藩制度
一 宗藩制度形成的途径
二 中国皇帝的地位与职任
第二�� 清王朝与东方**秩序
一 清王朝与周边**宗藩关系的重建
二 清王朝与藩属国交往礼仪的规定
第三节 清政府与西欧早期来华外国使团的交往礼仪
一 明末清初葡萄牙、西班牙使臣来华的交往礼仪
二 清朝初年荷兰使臣来华的交往礼仪
第二章 清朝初期中俄两国外交使团的交往礼仪
**节 从巴伊科夫、阿勃林到米洛瓦诺夫使团来华
一 巴伊科夫使团来华
二 阿勃林使团来华
三 米洛瓦诺夫使团来华
第二节 尼果赖使团来华
一 只受人迎接，而不迎接任何人
二 破坏中国古制，另立新规
三 故意违拗清延礼仪规制
第三节 义杰斯使团来华
一 是商人，还是使臣
二 退还国书
第四节 伊兹玛依洛夫使团来华
一 伊兹玛依洛夫允行跪拜礼
二 康熙帝的大度优礼
第五节 萨瓦使团来华
一 在礼枪声中进入北京城
二 萨瓦心中的忧愁
第六节 清廷使臣两次使俄
一 托时使团使俄
二 德新使团使俄
第七节 中俄边境上的礼仪之争
一 边境受辱与未雨绸缪
二 责任在谁
第三章 中英外交礼仪冲突的初起
第四章 “平等”与“不平等”的外交礼仪之争
第五章 咸丰朝外国公使驻京及其礼仪问题
第六章 在冲突中转型的外交礼仪
第七章 趋同过程中的悖廖外交礼仪要求
附录
后记
《**清史编纂委员会·研究丛刊》已出书目