**世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟需。这套“人文译丛”收入西方**价值各种译著，主要有西方古典思想与人物、西方政治理论与实践、知识分子与自由市场、基督精神与人文、陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想等，其中有译有评，尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。本书是丛书之一，在这个读本中，我们可以看到*为全面的德里达思想!看到一个不为汉语思想界所知道的另一个德里达!

书摘
再后来，就是我这一代(大多数是知识分子：自由职业，教育，医学，法律等等)。而这一代在1962年差不多所有人都到了法国。我，到的更早一些(1949年)。正是由于我——我有些夸张——开始了“混合婚姻”。以近乎悲剧、革命、稀有和冒险的方式。一如我热爱生活，我的生活，我也热爱构成我的东西，其要素本身就是语言，就是法语，是人们教我学习的惟一语言，也是我能够自认对之多少负责任的惟一语言。
这就是为什么，在我的��字中，有一种——不说是邪恶的，但有些粗暴的——追踪这种语言的方式。这是因为爱。普遍的爱凭借的是语言之爱，这种爱不是**的，也不是保守的，但它要求证明。是的，很多证明。人们并不是用语言做随便什么事情，语言先于我们存在，它在我们之后幸存。如果人们用某种东西影响语言，那必须很细致地去做，以不尊重的方式尊重语言的秘密法则。这就是不忠实的忠实(fid61ite infidele)：当我对法语施暴时，对我认为在其生命和革命中之语言的指令，我是怀有精雅的敬意的。我不无微笑、有时还蔑视地读那些没有爱情而正是强暴一种法国语言的“传统”拼音和词法的人们，他们摆出早熟射精的童男的神情，比以往任何时候都难以触及的伟大法语，在等待下一个的时候，注视着他们。我在《明信片》(Paris：Flammarion，1980)中，有些残酷地描绘了这个场面。
在法语的历史中留下踪迹，这是我所感兴趣的。我靠这种激情而生，若不是为了法国，至少也是为着某种几个世纪以来法语已经吸收的东西。我认为，如果我热爱这种语言，一如我热爱我的生命，而且有时候胜过爱这样或那样的正宗法国人，那是因为，我是把他作为一个异乡人来热爱，这个异乡人已经被接纳，已经把这种语言作为对他的惟一可能来占有，激情和竞争。
所有阿尔及利亚的法国人都会同意我的——无论是不是犹太人。
P10

编者导言
德里达与他者的遗言
*后的谈话：《我向我自己开战》
永别了，勒维纳斯
德里达思想的三个阶段
维拉诺瓦圆桌讨论
……

**世界一体，任何一种文化都不可能孤立发展乃至生存，古老的华夏文化更有从域外接引各种源头活水之亟需。这套“人文译丛”收入西方**价值各种译著，主要有西方古典思想与人物、西方政治理论与实践、知识分子与自由市场、基督精神与人文、陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想等，其中有译有评，尤注意中西历史交叉延入“现代性”的曲折与展开。本书是丛书之一，在这个读本中，我们可以看到*为全面的德里达思想!看到一个不为汉语思想界所知道的另一个德里达!