**卷 悟善道
**章 人生的幸福在哪里――悟到才能得到
一、永远的斯芬克司之谜/4
二、人生幸福的本质是什么/9
第二章 易洗心、儒正心、道养心、佛治心――善道的智慧本源
一、易学:人得《易经》杰,神得《易经》灵/20
二、儒学:穷则独善其身,达则兼济天下/27
三、道学:养性明智,珍爱生命/34
四、佛学:抚慰人的心灵,引导人的善行/42
第三章 **心、茶润心、字和心、诗抒心――善道的心灵花茶
一、**心:静欲养心,清冽心空/52
二、茶润心:品质在心,满世清香/55
三、字和心:心灵之泉,收放自如/61
四、诗抒心:心性如一,悟透人生/67
第二卷 明善道
第四章 善道是修养之*高境界――善道就是天道
一、修养:人生**要务/76
二、善道:开启人生幸福的大成智慧/84
三、内圣:以德立人/94
四、外王:以爱服人/99
第三卷 修善道
第五章 从容是人生*珍贵的礼物――成就善道智慧的阳光心态
一、贫困是生活赋予我们的一种动力/108
二、微笑是成功路上的通行证/115
三、不惹事、不怕事、不躲事/121
四、不抱怨、不生气、不折腾/132
五、拒绝诱惑、品味寂寞、享受孤独/146
第六章 成功是一种习惯――凝聚善道智慧的强大力量
一、唤醒沉睡的雄心/152
二、找准自己的人生坐标/161
三、目标是用来超越的/167
四、感恩是一种力量,更是一种责任/173
五、挑战自我是*大的快乐/179
六、用初恋般的激情诠释事业/185
七、以钢铁般的意志书写传奇/191
八、成功太慢也是一种失败/199
第四卷 施善道
第七章 永远把帮助别人放在**位――利他是施行善道的*强大动力
一、施比受更有福/210
二、爱吾母及天下人之母/215
三、用“中国创造”赢回属于中国人的尊严/219
四、打造国际**的中国直销品牌/221
五、帮助更多的人获得成功/226
第八章 一切都是为了爱――大爱是施行善道的*伟大的力量
一、用大爱胸怀造福社会/230
二、让更多的孩子能够上学/236
三、救助白血病人义不容辞/239
第五卷 弘善道
第九章 引导人人向善――善道应该天下共享
一、慈善是一种习惯/248
二、做*具责任感的富人/253
三、用爱与世界对接/257
把“善”提升到“道”的高度,并且以渊博的知识和具有时空穿透力 的 文字对其进行生动而缜密的阐述,这是本书的一大创举。可以说,它为新 时 代中国企业家奉献社会、践行慈善,提供了一个全新的角度与高度。 什么是慈善?为何要行善?对于个体和社会而言,慈善有着何等重要 的 意义?这些,都是新时代的企业家需要去思考和面对的问题。 在中国传统文化中,人的道德修养和做事准则的高远追求就是善。正 如 书中所述,易学讲“厚德”,儒学讲“仁爱”,道学讲“积德”,佛学讲 “慈 悲”,说得都是人类共通的人道理念和道德原则。 当然,儒家思想更是以积极的入世的态度思考这些问题的。孔子在强 调 “德”的同时,也强调“礼”的重要作用,在孔子看来,“仁”是内在的 道德 意识,“礼”是“仁”的外在表现,也是道德评判的标准。用礼的规定来 规范 自己的视、听、言、动,他说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼 勿 动。”如果只有“仁”的道德观念,而没有“礼”来规范自己的行为那就 不成 其为“仁”。“恭而无礼则劳,值而无礼则屈,勇而无礼则乱,直而无礼 则 绞。”只恭敬而不借礼法就会烦劳,谨慎而不懂礼法就显得胆小,勇敢而 不懂 礼法就会惹出乱子,心直口快而不借礼法就会尖刻伤人。所以,孔子主张 用 礼来规范人的行为,人是否有善心要通过礼来表现。 西方社会秩序和道德的奠基者亚里士多德,他主张的善行论的一个基 本 论点是:人类的好生活是以善为**的生活,或者说,善的践行是人类好 生 活的必要的和**的部分。他认为,善的事物有三类,一是外在诸善,如 财 富、尊荣等;二是灵魂诸善,这就是诸多德性;三是身体诸善,如健康等 。 这三者都是幸福所需要的。因而,在亚里士多德这里,是在对昔勒尼学派 的 快乐幸福论和犬儒学派的唯德性幸福论的综合基础上的德性幸福论。他承 认, 人们一般把幸福的人看成是这三者俱有的人。然而,在这三者并非可以全 部 拥有的时候,如果没有德性,决不意味着拥有幸福。他说:“个人要是如 果没 有丝毫勇气、丝毫节制、丝毫正义、丝毫明哲(智慧),世人决不称他为 有福 (快乐)的人。”这或许可以解释当代中国社会一些拥有有社会财富、社 会地 位的人其幸福指数低的原因。 根据伦理学的观点,道德不仅是一种意识形态,而且还是一种实践精 神。 反过来讲,实践精神要成为道德,就必须转化为一定的目的和在这一目的 支 配下的行动,就必须干预、调节人们的目的,并通过调节目的而达到调节 行 为。目的是一种理想,道德理想是一种善。正如本书所言,善,由悟、明 、 修而成为每个人自身的内心信念,成为行为习惯,就会达到整个社会的善 治。 中国正在构建和谐社会,中华民族正在踏上复兴之路,在这一过程中 , 我们需要更多的企业家站出来担当道义、履行责任。真心希望本书作者的 善 行善念能够影响更多的企业家投身慈善,在悟、明、修的同时,大力地施 善 道、积极地弘善道,而这,正是我、本书作者以及整个社会希望看到的。 2011年5月3日 胡富国 (序言作者胡富国为山西省委原书记、国务院扶贫开发领导小组原副 组 长、十届全国政协常委) 四、诗抒心:心性如一,悟透人生 《尚书》说:“诗言志。”大诗人奥登说:“诗的功用,无非是帮助 我们更 能欣赏人生。或者,反过来说,帮助我们承担人生的痛苦。”诗赋流转千 年, 飘扬悠远意境,心性如一。诗里哲理,诗外人生。 诗自产生以来,变化了多种形式,延续了几千年,历久不衰,是因为 人 们需要,社会需要。 每个人在不同的情形下都会有不同的情感,有时某种情感会很激烈, 不 可遏止,需要宣泄。诗词是宣泄个人情感的得力工具,诗人常常凭借诗词 表 达思想抒发情怀,以缓解自己的情绪,平衡心态。 诗以咏志。毛泽东的两首《沁园春》都表现了诗人的雄心壮志。 独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万山红遍,层林尽染;漫江碧透 , 百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。怅寥廓,问苍茫大地 , 谁主沉浮? 携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年,风华正茂;书生意 气, 挥斥方遒。指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。曾记否,到中流击水 , 浪遏飞舟? 在深秋一个秋高气爽的日子里,作者独自伫立在橘子洲头,眺望着湘 江 碧水缓缓北流。看万座山全都变成了红色,一层层树林好像染过颜色一样 ; 满江秋水清澈澄碧,一艘艘大船乘风破浪,争先恐后。鹰在广阔的天空里 矫 健有力地飞,鱼在清澈的水里轻快地游,万物都在秋光中争过自由自在的 生活。 面对着无边无际的宇宙,作者要问:这苍茫大地的盛衰兴废,由谁决 定 主宰呢? 面对祖国大地,提出了由谁来主宰**命运的大问题。然后回顾了英 雄 的往事,暗示了答案,表现出了毛泽东的远大抱负。 北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下 , 顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红妆素裹 , 分外妖娆。 江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋 祖, 稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物 , 还看今朝。 北方的风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,只剩下无边无际白 茫 茫一片;宽广的黄河上下,顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇 在 飞舞,高原上的丘陵好像许多自象在奔跑,它们都想试一试与老天爷比比 高。 要等到晴天的时候,看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映,分外美好 。 江山如此媚娇,引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝,略 差 文学才华;唐太宗、宋太祖,稍逊文治功劳。称雄一世的人物成吉思汗, 只 知道拉弓射大雕。这些人物全都过去了,数一数能建功立业的英雄人物, 还 要看今天的人们。 这首词突出体现了毛泽东词风的雄健、大气。作为**毛泽东的博大 的 胸襟和抱负,与广阔雄奇的北国雪景发生同构,充分展示了雄阔豪放、气 势 磅礴的风格。 诗词人都具有敏锐的审美观察力,能在瞬间把所看到的美捕捉住,聚 合 物象于笔端,创造出意境。经常读诗、读词,一定会从诗词中体会出美的 事 物、美的人、美的思想、美的境界,从而提高精神境界。观察美、审视美 的 能力就会有所提高,做人的境界也会有所提高。 诗人眼中的世界从具象的事物抽象升华至适用于宇宙万物的哲理,把 人 生纷繁复杂的境况都凝聚在几旬诗中,这是哲理诗。哲理诗着重捕捉心与 物 相遇时刹那间的感受,并升华为一种哲理思考。读古人的哲理诗,既能开 阔 我们的视野,也能增加我们对人生的体验和感悟。 苏轼在《题西林壁》中写道:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。 不识 庐山真面、目,只缘身在此山中。”前两句从庐山移步换形,写出庐山变 化多 端、令人目迷神夺,不可辨认。后两句巧妙地说明“当局者迷,旁观者清 ” 的道理,成为启迪后人的哲理名句。从这首诗中,我们可以感悟到,人们 观 察事物的立足点、立场不同,就会得到不同的结论。人们只有摆脱了主客 观 的局限,置身庐山之外,高瞻远瞩,才能真正看清庐山的真面目。要认清 事 物的本质,就必须从各个角度去观察,既要客观,又要全面。 一般世人推崇唐诗,贬低宋诗,倒是诗论界的共识*为公道:唐宋诗 在 总体上的差别是在情理各有侧重上,唐重情,宋重理;神韵追求上,唐豪 迈 端庄,宋奇峭流畅;表现技巧上,唐尚虚,空灵浑成,宋尚实,工巧细密 ; 措辞用语上,唐重声律之美,多练虚字,宋重口语化,兼练虚字。而宋人 的 哲理诗较之唐诗则有高明之处:着重捕捉心与物相遇时刹那间的感受,并 立 即升华为一种哲理思考。 宋人的哲理诗以哲思的景物化为特点,内蕴极为深刻,在诗史上成熟 而 独特,能独树一帜。而唐人的所谓哲理诗,带有初创性,只可说具有哲理 性。 哲思浑然于景事之中而成至理,才是哲理诗的绝妙特征 有些人总是在抱怨这个世界的纷繁复杂,抱怨生活的繁琐与无味,究 其 根本,在于他们看待事物的高度和角度存在着局限性。所以我们看待问题 必 须要立意高远,人生的境界才能豁然开朗。 古人很喜欢咏物,咏物诗在中国古代文学传统中源远流长。 一首好的咏物诗,总是能以生动的形象和强烈的美感吸引读者,而且 有 意无意的、或深或浅地透过所咏之物,寄寓美好的理想或隐含生活的道理 。 咏物诗就是托物言志或借物抒情的诗歌,通过事物的咏叹体现人文思 想。 《题菊花》这样写道: 飒飒西风满院栽,蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝,报与桃花一处 开。 此诗咏菊,一反文人笔下菊花孤高绝俗、落落寡合之传统,赋予菊花 以 顶风傲寒,战天斗地之精神,读来感人肺腑,动人心魄。秋风瑟瑟,万木 凋 零,满院菊花沐寒挺立,迎风怒放,其香幽冷,其艳生辉。尽管开不逢时 , 缺蜂少蝶,颇有几分冷落凄清,可是菊花幽香冷艳不减分毫,铮铮傲骨不 少 分寸。也许百花逢春是大鸣大放,浓香竞发,蜂飞蝶舞,满眼春光,可是 菊 花却高昂头颅,笑傲风霜,清香劲发,冷艳逼人,表现出一股坚如磐石, 硬 如钢铁的不屈精神。 古人这些咏物诗借着陈述人们生活中的日常之物,提醒我们那份*初 的 坚持,警示人们应远离名利的牵绊,回归至真至纯的心灵胜境。 《庄子?内篇》中有:“不忘其所始,不求其所终,受而喜之,忘而 复之。 是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。” 意思是不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇 都 欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大 道, 也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。这也是人活着的意义。 一个 人如果忘记了无始无终的时空观念,对现有的生命悠然而受之,饿了就吃 饭, 渴了就喝水,困了就睡觉,从容而为之,就是活在当下。 曹操在《观沧海》中写道: 东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。 秋 风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至 哉! 歌以咏志。 意思是登上高高的碣石山,来眺望苍茫的大海。水波多么汹涌澎湃, 山 岛高高地耸立在水中。山岛上有丛生的树木,各种各样的奇花异草生长得 很 茂盛。水面上吹起萧瑟的秋风,水中涌起了水花波浪。雄伟的太阳和皎洁 的 月亮,好像在大海里升起。灿烂的银河,好像出自大海里。喜悦高兴到了 极 点,用这首诗来抒发自己的心愿志向。 沈德潜在《古诗源》中评论此诗“有吞吐宇宙气象”。 在错综复杂的人生旅途中,我们要经历很多挫折,所以我们要以一种 积 极向上的心态对待人生,以一种宽厚的心态对待他人。感悟人生,问心自 悟: 望山神闲,视海心宽,快乐不同,宽心人生。 许多心急浮躁的人,因为一点小事就暴跳如雷,为了别人一句不合自 己 心意的话就恶语相向,甚至大打出手。淡然是一种品格,是一种快乐,是 一 种豁达,也是一种境界和幸福。 一个人如果能明悟了生命的本质,就能拥有一颗清静如水的静心。人 的 至高境界就是精神的淡然空灵。在大起大落、大喜大悲面前从容处之,坦 然 应对,那就是豁达和超脱。以微笑面对诽谤,以慈悲对待背叛,在任何变 故 面前始终淡定从容,心静如水,那么你就一定能够拥有**的人生。一切 都 在心,只有心淡然,生活才会有诗一般的意境。 你不能决定生命的长度,但你可以控制它的宽度;你不能控制他人, 但 你可以掌握自己;你不能样样顺利,但你可以事事尽力。 P67-71