本书共四部分，内容包括：东亚论述和东亚感觉、跨文化的体验与课题、作为艺术的政治学、思想史的逻辑。

在这样的历史走向中，在日本与中国之间仍然处在实质上的战争状态的“战后时期”，竹内好不断地写作着他的中国论。在某种意义上，这些中国论并不是作为中国研究而写作的。这是为了纠正日本社会表面化的近代认识，示范了把对象“翻转过来”的构想本身。今天，从竹内好的中国分析中抽出结论，议论它是否合适并不具有意义。如果从这种直观的和实体的思维方式中解脱出来，并且思考**仍然被轻视的亚洲或者东亚所具有的问题性，那么我们才会理解，竹内好为什么在《作为方法的亚洲》中只把关注点集中于中国，并且只是拘泥于他个人的体验
当然，竹内好是中国研究者，这篇文章是讲演记录，这些状况可以在某种程度上说明上述问题。只是，这些说明并不能穷尽上述问题。
即使是在后冷战时期，中国仍然是日本知识界难以理解的对象，日本的近现代中国研究主流基本上追随美国的理论（特别是后现代理论和后殖民理论），这些状况跟竹内好的时代比起来，并没有太多的改善。如果考虑到这些基本的事实，恐怕可以说，竹内好的这一姿态绝不仅仅是他个人的素质所使然。不只是日本，在今天的中国知识界，状况也没有太大的差别。即使东亚知识界以英语思考来交流和竞争的时期不久将成为历史，我们也仍然要思考，到了那时，我们是否自然地可以拥有进入跃动历史的合适途径与工具？
如果没有中国，东亚论述就无法成立。但是这并不是实体意义上的问题。毋宁说，这是在竹内好所说的“方法”层面上才能显现出来的问题。换言之，今天剧烈变动着的中国这一对象，作为锤炼认识论的媒介，要求人们把混沌作为混沌来把握，并从这种混沌中提炼出原理来。

序 理论的即物
**编 东亚论述和东亚感觉
1 东亚视角的认识论意义
一 中国社会既定的东亚视角及其问题性
二 现代历史过程中东亚内部的不均衡状态
三 冷战历史与东亚的关系
四 后冷战时期的历史视野与东亚叙事的思想品格
五 关于后东亚论述的可能性
2 如何做个台社人
一 台社的文化性格
二 《台湾社会研究》二十周年纪念特刊的理论视野
三 作为方法的主体认同
四 寻找“思想两岸”的接触点
五 追问这个问题：什么是多元化前提下的普遍性
第二编 跨文化的体验与课题
3 跨文化视野的形成
一 回顾知识共同体的思想课题
二 观察日本的视角
三 亚洲的普遍性想象与中国的政治叙事
4 如何叙述“战后”东北亚问题
一 高句丽问题引发的思考
二 内在于冲绳的东亚战后史
三 从那霸到上海
四 民众视角与民众的连带
5 文化间的日本思想
一 个体文化认同的精神性格
二 今天，我们为何需要竹内好
三 阅读竹内好与阅读历史
第三编 作为艺术的政治学
6 丸山真男政治学中的“政治”
一 本行与副业——政治的认识论问题
二 “作为艺术的政治”——丸山政治学的思考
三 丸山政治思想史的环境
结语：丸山的政治性与阅读丸山的政治性
7 文学作品中的“政治”
一 极限状态下的政治感觉
……
第四编 思想史的逻辑