“神”与“骨”是识人的两扇门
有神有骨,一个人才有价值;无神无骨,人就是行尸走肉,没有意义;而神骨并存,就相当于一个人的两扇大门,他的命运则像深藏于内的各种宝藏。我们要察看一个人的神骨,就等于面对一个人,打开他的两扇大门。门一打开,宝藏尽现,就能称出他的斤两了。
神骨对一个人的仕途或人生有何影响?曾国藩认为,凡是有血性和有志向的人,他们都想成为人上人、龙中龙,积极上进的神骨,使他们无往而不利,地位越是卑贱时,他们想获得的地位就越高;收入越低时,这类人就越想发大财。他们缺少什么就越想得到什么,一句话,利益会成为他们追求的重要目的。
那些真正淡泊名利、不为钱财活着的人,他们才具备了君子的神骨。君子需要钱,但他活着的目的却不是为钱,而是为更重要的东西。在名利面前,这些人难为所动,更重情义。不为别的,是因他早已看透了众人之间的争名夺利而已。
其神其骨,就是经过沉淀的一种沉稳之相。这种沉淀,既是对世俗的经验,也是对人心的看破,还是本身境界的一种提升。“富贵不能淫,威武不能屈”,此类人可堪大任。但我们身边有多少呢?很少,所以我们才需要找,用《冰鉴》的经验找。
曾国藩也从自己的经历中发现,朝廷中的达官显贵不计其数,身边到处都是追名逐利之徒,很多人位高权重还自以为聪明过人,可是转眼之间就可能成为厮役走卒了,而那些对名利保持着警惕和谦虚、天天说自己不够好的人,却总能安然无忧。两种完全不同的神骨,导致了命运的截然不同,这些残酷的例子,给了曾国藩很大的启示,影响和形成了他的识人观。
所以说,“神骨”实在是我们用来观人识人的**要诀。
观人识人,神骨为道,至于专业才能,那些都是术。识人时,我们采用的标准是有高低的,必须先看神骨,再考察专业技能,秩序不能颠倒。
否则,定会出问题。这就是《冰鉴》讲的核心问题,神骨决定了人的本质,是枝之主干。抛开主干不分析,反去研究枝枝叶叶,当然不会得出正确的结论了。
比如自古有云:道不同,不相为谋。看一个人,若是道不同,理想不一样,信仰是敌对的,他的“神”与你根本不交融,那么能力再强也不能用。所以人才有反骨之说。脑子里的神是反的,你往东他往西,于是必有
“反骨”。 反骨既可以在心里,也可以在头上。古人深信这一点,脑袋后面长了反骨,便不能用,用就有害。
为什么?因为他走的路与你南辕北辙,不是双赢,而是零和游戏,有他没你,有你没他。你用了他,他壮大后只会夺了你的基业,害了你的性命,而且一点不客气。
三国时的魏延是大将之才,在群雄济济的当时,也算是个英雄人物了,不管跑到哪路阵营,都能称得上一员虎将。无论是马上单挑,各种兵器,抑或是率兵打仗,阵地战突袭战,守城战埋伏战,水攻火攻样样精通,俩字:人才。
刘备很喜欢。但是诸葛亮打见他**眼起就不喜欢,说他有反骨,将来必反。许多人为他说情,爱惜人才,希望诸葛亮多给魏延表现的机会,看人看到骨子里的孔明就是只相信自己的眼睛,一直防范他。后来果然让他说中了,诸葛亮死后,魏延便造了反。好在诸葛亮是什么人啊?临死前留了后手,一个秘密遗嘱,导演了一场好戏,让马岱在阵前把魏延给袭杀了,除了一害。这就是死了也杀人,诸葛亮厉害就厉害在这里,看人太准。
诸葛亮对魏延的判断,可谓与一千多年后的曾国藩心有灵犀,两人走的是同一个路子,一看神,二辨骨,他一眼就看出了魏延小弟的路数。
这就表明,神骨虽说玄虚难辨,但却实在是一个人的精神名片,内心的影像,是人的底盘。你辨清了他的神骨,就等于了解了他的过去、现在和未来,这实在是极厉害的相人之法。
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