关于创建中国的遗产话语体系，我觉得是在回应当代遗产运动的国际竞争。竞争的内容说到底，就是不同文化、不同人群、不同**对“世界遗产”问题的话语权和阐释权。在这方面，当今中国可以说处于被动和弱势中，几乎没有自己的话语权，以至于在“遗产”的界定、分类和阐释等方面，都不得不使本土传统削足适履地去适应现有的“国际标准”在很大程度上也就是西方或欧洲乃至日本的标准，从而处于被肢解、被扭曲的状态，以至于引发出实践上的不少乱局。面对强势的、外来的话语体系，中国社会出现的现象每每不是盲目崇外，就是弄虚作假。所以创立中国的人类遗产话语意义重大，需要从根本做起，从核心术语开始，直到类型分类、鉴别标准及项目传承，一一加以考察研讨，然后在大量实证调研和理论辨析的基础上，建立既符合本土实际又能加入国际对话的完整体系。

前言
“非遗”还是“无形”?
一关于“中国非物质文化遗产体系探索研究”的思考徐新建，
专论
自由与多样性：作为地方知识的文化遗产(澳大利亚)卢端芳，
多民族**的文学遗产
栏目导言：从“遗产”的角度看多民族文学粱昭
中国文化与文学再认识张1033
美国与中国：多民族**的文化和文学(美国)胡其瑜等
“非物质文化遗产”保护下的宜州“刘三姐文化”梁昭
田野考察
博物馆的人类学
一华盛顿“国立美洲印第安人博物馆”考察报告徐新建
历史书写
入面烛龙、神树烛龙即蜀龙、蚕龙
…一三星堆“蟹睛人面”的新研究萧兵，
历史记忆的空缺之一：公共知识分子徐志摩(新西兰)王一燕，
两岸与美国：中国近代史研究的相关比较张朋园、黄克武��
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