本书汇聚了近百年来世界和中国一批散文名家的作品,作者来自中国和中国以外的国度。有的非常知名,有的未必知名,但所有的入选文字都是非常**的。这可说是一次**的集聚。这里所谓的“**”,不仅指的是作品的主题涉及社会人生浩瀚而深邃的领域,也不仅指的是它们在文体创新方面以及在文字的优美和艺术的精湛方面所达到的高度,而且指的是它们概括了人类长期积累的宝贵经验,它所传达的洞察世事的智慧,特别重要的是它代表了人性的美以及人类的良知。 百年经典散文-《哲理美文》(聆听心语,沐浴经典成长。**作家黄蓓佳,文学评论家孟繁华、王干,**教师王岱联袂**!)_谢冕_山东人民出版社_

*苦与*乐
梁启超
人生什么*苦呢?贫吗?不是。失意吗?不是。老吗?死吗?都不是我说人生*苦的事莫苦于身上背着一种未来的责任。人若能知足,虽贫不苦 ;若能安分(不多作分外希望),虽失意不苦 ;老、病、死乃人生难免的事,达观的人看得很平常,也不算什么苦。独是凡人生在世间**,便有**应该做的事,该做的事没有做完,便像是有几千斤重担子压在肩头,再苦是没有的了。为什么呢?因为受那良心责备之过,要逃躲也没地方逃呀!
答应人办一件事没有办,欠了人的钱没有还,受了人的恩惠没有报答,得罪了人没有赔礼,这就连这个人的面也几乎不敢见他 ;纵然不见他的面,睡里梦里都像有他的影子来缠着我。为什么呢?因为觉得对不住他呀!因为自己对于他的责任还没有解除呀!不独对于一个人如此,就是对于家庭,对于社会,对于**,乃至对于自己,都是如此。凡属我受过他好处的人,我对于他便有了责任。凡属我应该做的事,而且力量能够做得到的,我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事,便是现在的自己和将来的自己立了一种契约,便是自己对于自己加一层责任。有���这责任,那良心便时时刻刻监督在后头。
这种苦痛却比不得普通的贫、病、老、死,可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢,若有苦痛,当然没有比这个更重的了。
反过来,什么事*快乐呢?自然责任完了,算是人生**件乐事。古语说得好 :“如释重负。”俗语亦说 :“心上一块石头落了地。”人到这个时候,那种轻松愉快,真是不可以言语形容。责任越重大,负责的日子乃越长 ;到责任完了时,海阔天空,心安理得,那快乐还要加几倍哩!大抵天下事从苦中得来的乐才是真乐。人生须知道有负责任的苦处,才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环,便是这有活力的人间一种趣味 ;却是不尽责任,受良心责备,这些苦都是自己找来的。
人生真义
陈独秀
人生在世,究竟为的什么?究竟应该怎样?这两句话实在难回答得很,我们若是不能回答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意识吗?自古以来,说明这个道理的人也算不少,大概约有数种 :**是宗教家,像那佛教家说 :世界本来是个幻象,人生本来无生 ;“真如”本性为“无明”所迷,才现出一切生灭幻象 ;一旦“无明”灭,一切生灭幻象都没有了,还有什么世界,还有什么人生呢?又像那耶稣教说 :人类本是上帝用土造成的,死后仍旧变为泥土 ;那生在世上信从上帝的,灵魂升天 ;不信上帝的,便魂归地狱,永无超生的希望。第二是哲学家,像那孔、孟**人物,专以正心、修身、齐家、治国、平天下,做一大道德家、大政治家,为人生*大的目的。又像那老、庄的意见,以为万事万物都应当顺应自然 ;人生知足,便可常乐,万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己,利益他人为人生义务。又像那杨朱主张尊重自己的意志,不必对他人讲什么道德。又像那德国人尼采也是主张尊重个人的意志,发挥个人的天才,成为一个大艺术家、大事业家,叫做寻常人以上的“超人”,才算是人生目的 ;什么仁义道德,都是骗人的说话。第三是科学家。科学家说人类也是自然界一种物质,没有什么灵魂 ;生存的时候,一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配 ;死后物质分散,另变一种作用,没有连续的记忆和知觉。
这些人所说的道理,各个不同。人生在世,究竟为的什么,应该怎样呢?我想佛教家所说的话,未免太迂阔。个人的生灭,虽然是幻象,世界人生之全体,能说不是真实存在吗?人生“真如”性中,何以忽然有“无明”呢?既然有了“无明”,众生的“无明”,何以忽然都能灭尽呢?“无明”既然不灭,一切生灭现象,何以能免呢?一切生灭现象既不能免,吾人人生在世,便要想想究竟为的什么,应该怎样才是。耶教所说,更是凭空捏造,不能证实的了。上帝能造人类,上帝是何物所造呢?上帝有无,既不能证实 ;那耶教的人生观,便完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下,只算是人生一种行为和事业,不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己,利益他人,乃是为他人而生,不是为自己而生,决非个人生存的根本理由,墨子的思想,也未免太偏了。杨朱和尼采的主张,虽然说破了人生的真相,但照此**做去,这组织复杂的文明社会,又如何行得过去呢?人生一世,安命知足,事事听其自然,不去强求,自然是快活得很。但是这种快活的幸福,高等动物反不如下等动物,文明社会反不如野蛮社会 ;我们中国人受了老、庄的教训,所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂,生时一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配,这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的,全民族是不容易死的,全人类更是不容易死的了。全民族全人类所创的文明事业,留在世界上,写在历史上,传到后代,这不是我们死后联续的记忆和知觉吗?
照这样看起来,我们现在时代的人所见人生真义,可以明白了。今略举
如下 :
(一)人生在世,个人是生灭无常的,社会是真实存在的。
(二)社会的文明幸福,是个人造成的,也是个人应该享受的。
(三)社会是个人集成的,除去个人,便没有社会 ;所以个人的意志和快乐,是应该尊重的。
(四)社会是个人的总寿命,社会解散,个人死后便没有连续的记忆和知觉 ;所以社会的组织和秩序,是应该尊重的。
(五)执行意志,满足欲望(自食色以至道德的名誉,都是欲望),是个人生存的根本理由,始终不变的(此处可以说“天不变,道亦不变”)。
(六)一切宗教、法律、道德、政治,不过是维持社会不得已的方法,非个人所以乐生的原意,可以随着时势变更的。
(七)人生幸福,是人生自身出力造成的,非是上帝所赐,也不是听其自然所能成就的。若是上帝所赐,何以厚于今人而薄于古人?若是听其自然所能成就,何以世界各民族的幸福不能够一样呢?
(八)个人之在社会,好像细胞之在人身,生灭无常,新陈代谢,本是理所当然,丝毫不足恐怖。
(九)要享幸福,莫怕痛苦。现在个人的痛苦,有时可以造成未来个人的幸福。譬如有主义的战争所流的血,往往洗去人类或民族的污点。极大的瘟疫,往往促成科学的发达。
总而言之,人生在世,究竟为的什么?究竟应该怎样?我敢说道 :“个人生存的时候,当努力造成幸福,享受幸福 ;并且留在社会上,后来的个人也能够享受。递相授受,以至无穷。”

哲理美文
*苦与*乐.[中国]梁启超
人生真义.[中国]陈独秀
生命的路.[中国]鲁迅
雪.[中国]鲁迅
夜?莺.[中国]戴望舒
树.[中国]戴望舒
生.[中国]许地山
梨?花.[中国]许地山
想?飞.[中国]徐志摩
星?夜.[中国]庐隐
夏的颂歌.[中国]庐隐
破?晓.[中国]梁遇春
泪与笑.[中国]梁遇春
日边随笔(一).[中国]李广田
人生的乐趣.[中国]林语堂
论年老.[中国]林语堂
春.[中国]朱自清
匆?匆.[中国]朱自清
暗?夜.[中国]郁达夫
清贫慰语.[中国]郁达夫
旧.[中国]梁实秋
谈生命.[中国]冰心
胰皂泡.[中国]冰心
光?阴.[中国]陆蠡
青?春.[中国]苏雪林
门.[中国]叶圣陶
家.[中国]缪崇群
从旅到旅.[中国]缪崇群
蝉与蚁.[中国]施蛰存
人生的意义及人生中的境界.[中国]冯友兰
成功与失败.[中国]冯友兰
生?命.[中国]沈从文
小草与浮萍.[中国]沈从文
说?梦.[中国]臧克家
渐.[中国]丰子恺
窗.[中国]钱钟书
观?棋.[中国]钱大昕
给匆忙走路的人.[中国]严文井
**的生命.[中国]严文井
生命壮歌.[中国]秦牧
槐?花.[中国]季羡林
秋色赋.[中国]峻青
黑夜颂.[中国]贾植芳
论时间.[中国]何为
秋?韵.[中国]宗璞
枫叶如丹.[中国]袁鹰
梦幻中的蓝色.[中国]肖复兴
精神的三间小屋.[中国]毕淑敏
造?心.[中国]毕淑敏
闲适:享受生命本身.[中国]周国平
经营生命.[中国]申力雯
丑?石.[中国]贾平凹
人生感悟(节选).[中国]贾平凹
为自己减刑.[中国]余秋雨
废?墟.[中国]余秋雨
石缝间的生命.[中国]林希
从一个微笑开始.[中国]刘心武
白?发.[中国]冯骥才
水墨文字.[中国]冯骥才
瞬息与永恒的舞蹈.[中国]张抗抗
山水境界.[中国]刘长春
生命的追问.[中国]张海迪
白色的鸟?蓝色的湖.[中国]张海迪
平淡地生活.[中国]苏童
不要急.[中国]苏童
想念地坛.[中国]史铁生
一只特立独行的猪.[中国]王小波
竹?思.[中国]高洪波
醉?界.[中国]高洪波
假如鱼也生有翅膀.[中国]迟子建
可以预约的雪.[中国]林清玄
一花一世界.[中国]李乐薇
时?间.[中国]蒋子龙
生命之歌.[中国]罗兰
论理性与热情.[黎巴嫩]哈.纪伯伦
人?生.[英国]劳伦斯
活出意义来.[奥地利]维克多.弗兰克
人类的镜子.[苏联]普里什文
美的真谛.[俄罗斯]邦达列夫
希?望.[俄罗斯]邦达列夫
音?乐.[法国]罗曼.罗兰
什么*有意义.[美国]爱因斯坦
真实的**.[美国]海明威
生命中的*后**.[美国]奥格.曼狄诺

这些作者通过一百年的浩瀚时空,给了我们一百年人世悲欢离合的感兴,他们以优美的文字记下这一切内心历程,满足我们也丰富我们。——谢冕