《夏商周文明研究》是《通向文明之路》的续编，是当代史学北斗李学勤先生在商务印书馆出版的第二部文集。这本集子分成上下两编。上编是李先生2007年、2008年两年的论文和演讲，分类辑录的方式大致同于《文物中的古文明》。下编的序跋和杂文的时限则是2004年下半年至2008年，体例与以前的《拥警集》（三秦出版社，1999年）、《清路集》（团结出版社，2004年）一致。 夏商周文明研究_李学勤_商务印书馆_

由清华简《金縢》看周初史事
清华大学2008年秋入藏的战国竹简，通称清华简，已经引起学术界的广泛注意。清华简的一种主要内容，是《尚书》及与《尚书》体裁相类的文献。在2010年末出版的竹简整理报告《清华大学藏战国竹简》（壹） a，共收录竹简九篇，其中前八篇都是这一类的典籍，但只有《金縢》一篇于传世今古文《尚书》中都有，也就是说既见于汉初伏生所传今文，又曾见于孔壁发现的古文。《金縢》记载周武王伐纣之后患病，周公祈祷欲以身代，以及武王死后管蔡流言，造成成王与周公间存在芥蒂之事，为《史记》和各种史籍所依据，对周初史事研究有重要关系。由于篇文古奥，有种种费解的问题，历代学者多有异说，迄无定论。现在有了清华简本，在不少方面提供了解决的线索，这里试举几点，望能得到大家的指教和讨论。需要说明的是，下面引到的传世本，系用中华书局影印阮刻《十三经注疏》内的《尚书正义》本。整理报告已说明，清华简这一篇原有篇题是《周武王有疾周公所自以代王之志》，不称《金縢》，然而与传世本《金縢》对照，虽然有若干文句差异，但首尾完具，属于同篇异本是没有问题的。按《金縢》篇文，先秦古书罕见征引，篇名则见于《尚书序》。清华��不用《金縢》篇名，很可能是未见《尚书序》，这一点在整理报告注释里已作解释，对百篇《书序》写成时代的探讨有参考价值。简本《金縢》的出现，证明该篇在战国时期已经流行。过去有学者以为《金縢》是在较晚的时候才形成的，如清代孙星衍的《尚书今古文注疏》主张《金縢》“秋大熟”以下是《书序》所载《亳姑》的逸文，近年论著也有类似看法 b。简本《金縢》把这一类怀疑统统消除了。至于篇中包含神话色彩，反倒是该篇成形较早的证据，有些学者，如梁玉绳《史记志疑》所引明代王廉的《金縢非古书辨》，清人袁枚的《金縢辨》 c，从传统道德伦理观念推论周公作为圣贤不应……