001 前言
002 序
006 苏格拉底以前
050 雅典
114 希腊化时代
138 早期基督教
162 经院哲学
198 近代哲学的兴起
248 不列颠经验主义
270 启蒙运动与浪漫主义
306 功利主义以来
334 当代
365 结语
370 索引001 前言 <br />002 序 <br />006 苏格拉底以前 <br />050 雅典 <br />114 希腊化时代 <br />138 早期基督教 <br />162 经院哲学 <br />198 近代哲学的兴起 <br />248 不列颠经验主义 <br />270 启蒙运动与浪漫主义 <br />306 功利主义以来 <br />334 当代 <br />365 结语 <br />370 索引 <br />377 译后记 <br />378 修订后记显示全部信息前 言亚历山大的诗人卡利马科斯（ Callimachus）说过：“大书是大难！
”总的说来，我对这一观点颇有同感。不过，我胆敢将这本书呈现在读者面前，因为就“难 ”来说，本书是个小难。不管怎样，由于我以前写过一本同类主题的书，故对它需作一专门说明。《西方的智慧》是一本全新的著作，当然，倘若没有《西方哲学史》先行出版，就不会有《西方的智慧》的面世。

本书试图概述从泰勒斯（ Thales）到维特根斯坦（Wittgenstein）的西方哲学史，同时提示这一史话展开的历史环境。为有助于阐述，书中有人物、地点、文献的图片集，这些图片尽可能选自它们所涉及时期的原始资料。首先，只要行得通，都尽力把通常只用语词表达的哲学观念转换成图解，用几何隐喻的方式传递同样的信息。我在这方面得到的支持不多，因而效果并非都尽如人意。不过，看来这种叙述方法值得探索。只要行之有效，图像的说明具有更多的优势，即它不受任何特殊语言的束缚。
亚历山大的诗人卡利马科斯（ Callimachus）说过：“大书是大难！ <br />”总的说���，我对这一观点颇有同感。不过，我胆敢将这本书呈现在读者面前，因为就“难 ”来说，本书是个小难。不管怎样，由于我以前写过一本同类主题的书，故对它需作一专门说明。《西方的智慧》是一本全新的著作，当然，倘若没有《西方哲学史》先行出版，就不会有《西方的智慧》的面世。<br /><br />本书试图概述从泰勒斯（ Thales）到维特根斯坦（Wittgenstein）的西方哲学史，同时提示这一史话展开的历史环境。为有助于阐述，书中有人物、地点、文献的图片集，这些图片尽可能选自它们所涉及时期的原始资料。首先，只要行得通，都尽力把通常只用语词表达的哲学观念转换成图解，用几何隐喻的方式传递同样的信息。我在这方面得到的支持不多，因而效果并非都尽如人意。不过，看来这种叙述方法值得探索。只要行之有效，图像的说明具有更多的优势，即它不受任何特殊语言的束缚。<br /><br />至于再出版一部哲学史，有两件事应该作些偏袒的辩护。首先，简洁而又相当全面的叙述很少看到。确实，有许多范围广泛的哲学史，用更大篇幅对每一项都作了更为详细的讨论。显然，本书无意与这些著作竞争。那些对这一学科产生浓厚兴趣的读者，无疑会在适当的时候查阅这些著作，也许会进一步研读原著。其次，目前越发强烈的专门化倾向，使得人们忘记了他们在智识方面受惠于其祖先。这一研究旨在抵消这种健忘。在某种重要意义上说，所有的西方哲学史都是希腊哲学史；沉湎于哲学冥思而割断我们与过去伟大思想家的联系纽带，是徒劳无益的。人们过去一直以为，哲学家对任何事情都有点了解是恰当的，这也许是错的。哲学因其研究范围而需要各种知识，不管怎样，流行的观点即哲学家可以对任何事物一无所知，无疑是错的。认为哲学真正始于 1921年或至少始于 1921年前不久的那些人，没有看到当前的哲学问题绝非突然产生，凭空而起。因此，相对慷慨地对待希腊哲学，就不必再作辩解了。<br /><br />哲学史可以两种方式叙述，要么叙述都是纯粹说明性的，展示这个人说了什么，那个人所受影响有多大；要么叙述与某种程度的批判论说相结合，展示哲学讨论是如何进展的。本书采用第二种叙述方式。应该补充的是，这不至于误导读者以为，只要发现某一思想家的观点不够格，便立刻将其打发了事。康德曾说，他*害怕的不是被反驳，而是被误解。在我们将某些哲学家置之一旁之前，应努力理解哲学家试图表达什么。同时，必须承认，有时所下功夫与达到的见识似乎不成比例。归根结蒂，这是每个人不得不自己解决的判断问题。<br /><br />本书主题的范围与论述和我先前的著作不同。新的材料主要归功于我的编辑保（Paul Foulkes）博士，他帮助我正文的写作，并选择了许多插图，设计了大部分图解。本书的初衷是提供哲学家们讨论的一些主要问题的概观。如果读了这些内容后，读者产生兴趣去探索他也许不会那样考虑的主题，那么本书的主要目的便达到了。<br /><br />伯特兰·罗素显示全部信息媒体评论爱因斯坦说：“阅读罗素的作品，是我一生中快乐的时光之一。”免费在线读
《西方的智慧》是本什么样的书？——罗素如是说

亚历山大的诗人卡利马科斯（Callimachus）说过：“大书是大难！”总的说来，我对这一观点颇有同感。不过，我胆敢将这本书呈现在读者面前，因为就“难 ”来说，本书是个小难。不管怎样，由于我以前写过一本同类主题的书，故对它需作一专门说明。《西方的智慧》是一本全新的著作，当然，倘若没有《西方哲学史》先行出版，就不会有《西方的智慧》的面世。
本书试图概述从泰勒斯（Thales）到维特根斯坦（ Wittgenstein）的西方哲学史，同时提示这一史话展开的历史环境。为有助于阐述，书中有人物、地点、文献的图片集，这些图片尽可能选自它们所涉及时期的原始资料。首先，只要行得通，都尽力把通常只用语词表达的哲学观念转换成图解，用几何隐喻的方式传递同样的信息。我在这方面得到的支持不多，因而效果并非都尽如人意。不过，看来这种叙述方法值得探索。只要行之有效，图像的说明具有更多的优势，即它不受任何特殊语言的束缚。
至于再出版一部哲学史，有两件事应该作些偏袒的辩护。首先，简洁而又相当全面的叙述很少看到。确实，有许多范围广泛的哲学史，用更大篇幅对每一项都作了更为详细的讨论。显然，本书无意与这些著作竞争。那些对这一学科产生浓厚兴趣的读者，无疑会在适当的时候查阅这些著作，也许会进一步研读原著。其次，目前越发强烈的专门化倾向，使得人们忘记了他们在智识方面受惠于其祖先。这一研究旨在抵消这种健忘。在某种重要意义上说，所有的西方哲学史都是希腊哲学史；沉湎于哲学冥思而割断我们与过去伟大思想家的联系纽带，是徒劳无益的。人们过去一直以为，哲学家对任何事情都有点了解是恰当的，这也许是错的。哲学因其研究范围而需要各种知识，不管怎样，流行的观点即哲学家可以对任何事物一无所知，无疑是错的。认为哲学真正始于1921年或至少始于1921年前不久的那些人，没有看到当前的哲学问题绝非突然产生，凭空而起。因此，相对慷慨地对待希腊哲学，就不必再作辩解了。
哲学史可以两种方式叙述，要么叙述都是纯粹说明性的，展示这个人说了什么，那个人所受影响有多大；要么叙述与某种程度的批判论说相结合，展示哲学讨论是如何进展的。本书采用第二种叙述方式。应该补充的是，这不至于误导读者以为，只要发现某一思想家的观点不够格，便立刻将其打发了事。康德曾说，他*害怕的不是被反驳，而是被误解。在我们将某些哲学家置之一旁之前，应努力理解哲学家试图表达什么。同时，必须承认，有时所下功夫与达到的见识似乎不成比例。归根结蒂，这是每个人不得不自己解决的判断问题。

001 前言
002 序
006 苏格拉底以前
050 雅典
114 希腊化时代
138 早期基督教
162 经院哲学
198 近代哲学的兴起
248 不列颠经验主义
270 启蒙运动与浪漫主义
306 功利主义以来
334 当代
365 结语
370 索引

希腊人在艺术、文学、科学和哲学方面的杰作，为西方文明确立了一般标准。

教育不是包医百病的良方。

一个人所受的束缚越少，受到的损害和失望就越少。

西方文明的特征，是建筑在精神事业的伦理之上，这种伦理本质是希腊的。

科学探究要尊重的是辩证法，即普遍法则。

在独立思考消失的地方……宣传的毒草和威权主义的后果更加严重。

西方的智慧不同于东方心灵的沉思。