**章 华人性格中的菊花与刀

小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！

花样的年华，草般的岁月
华人性格中的菊花与刀
私利与公益的起承转合
续貂


第二章 经济学和人性之辩
<div align="center"> <table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" border="0"> <tbody> <tr> <td width="599"> <p><b>**章 华人性格中的菊花与刀</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>花样的年华，草般的岁月</b></li> <li><b>华人性格中的菊花与刀</b></li> <li><b>私利与公益的起承转合</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p><b> </b></p> <p><b> </b></p> <p><b>第二章 经济学和人性之辩</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>有“社会科学之后”美称的经济学，在历来学者的努力下，已经累积出很可观的智慧。经济分析，以人的特性——理性自利——为起点，处理的问题，包括价格和价值。</b></p> <p><b> </b></p> <ul> <li><b>**堂星期五的课</b></li> <li><b>经济学的使命</b></li> <li><b>经济学和人性之辩</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第三章 敬��神</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>不少人认为，宗教和科学是不相容的两回事。不过，无论是基督教、佛教还是其他宗教，都有长老牧师等神职人员布道或传教。无论义理的内容如何，显然都诉诸于人的理智。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>敬鬼神——之一</b></li> <li><b>敬鬼神——之二</b></li> <li><b>科斯定理和两岸冲突</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第四章 香港大埔的许愿树</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>人不为己，则如何？社会现象都不是凭空出现的，在社会现象的背后，都有支持的条件。试着归纳出“现象”和“支持条件”之间的关联，便可以去解读其他的社会现象。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>人不为己，则如何？</b></li> <li><b>香港大埔的许愿树</b></li> <li><b>天使手里的预算书</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第五章 大象国有化之我见</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>多元的价值之间，*好彼此支撑而又相互竞争和制衡。市场和政府之间，比较容易形成竞争和制衡；而行政部门和司法体系之间，要形成竞争和制衡显然要困难得多。对于东方社会而言，更是艰巨的挑战。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>向女王说不</b></li> <li><b>警察捉小偷的故事</b></li> <li><b>大象国有化之我见</b><b>‌</b><b> </b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第六章 卖桔者言</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>香港社会里务实求利的精神，和地理位置以及市场经济有关；崇尚法治的传承，和港英治理有莫大的关系。香港经验能不能扩充和移植到其他的华人社会，在理论和实际上，都是不折不扣的大哉问！</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>香港精神？</b></li> <li><b>观卖桔者言</b></li> <li><b>香港的SARS和台湾的SARS</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第七章 翠玉白菜值多少钱？</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>经济学者在意的，是不同的事物在彼此的衬托下所呈现出的状态。同时更加关注价值在时空中的变化，以及这种变化所透露出的讯息。他们希望能阐明价值的内涵、价值体系的特性和价值变迁的脉络。</b></p> <p><b> </b></p> <ul> <li><b>牛奶和真理</b></li> <li><b>一以贯之的道</b></li> <li><b>翠玉白菜值多少钱？</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第八章 真正的“新中间路线”</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>好价值的出现，是有条件的！真正的“新中间路线”，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正</b><b>‌</b><b>“从沉沦中提升”！</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>真正的</b><b>‌</b><b>“新中间路线”</b></li> <li><b>你说奇怪不奇怪</b></li> <li><b>乐透乐透</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第九章 识者克鲁格曼，智者张五常</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>张五常和克鲁格曼的文章，提供给读者不同的养分。张五常的文章，满足了读者智识上的好奇；克鲁格曼的文章，则是添增一个现代公民对经济活动，乃至于大势所趋的了解。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>阅读大历史</b></li> <li><b>识者克鲁格曼，智者张五常</b></li> <li><b>透视“大历史”</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十章 执真理之手</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>专业伦理的孕育，是一段漫长的过程。而且，专业伦理，往往是在专业竞争的过程里，自然而然得到的副产品，而不是希望有就有、希望来就来的。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>一个人能戴几顶帽子？</b></li> <li><b>民粹与SSCI</b></li> <li><b>执真理之手？</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十一章 象牙塔里的象牙世界</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>在象牙塔里研究象牙问题，可能还是五谷不分。不过，存在着象牙塔本身，不就反映了已经沉淀和蓄积出某种可贵的价值吗？</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>水面下的冰山</b></li> <li><b>象牙塔里的象牙世界</b></li> <li><b>论赘文</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十二章 用水蛇通水管</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>价值，*终是由主观所认定。客观的价值，是指主观价值重叠的部分，而不是超越众人之外的独立存在。根据主观价值所发展出的典章制度，决定了价值的结构，因而进一步影响人的作为。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>用水蛇通水管</b></li> <li><b>多少柔情多少泪</b></li> <li><b>究天人之际？</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十三章 经济学始于佛法式微处</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>无论哪一种宗教，只要历史久、从者众，往往都已经发展出很精致深刻的思维。从自然科学和社会科学出发，都可以做学理智识上的探讨，添增对宗教教义的体会，丰富宗教的内涵。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>经济学始于佛法式微处</b></li> <li><b>报应</b></li> <li><b>狗、机械狗和小犬</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十四章 道德情操论</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>抽象来看，道德和法律都是</b><b>‌</b><b>“游戏规则”。在法治不上轨道的社会里，只好多依赖道德。可是，在法治很上轨道的社会里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟稳定的社会里，道德和法律这两者之间的比重和组合，到底是如何呢？</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>买路钱的曲折——道德情操论之一</b></li> <li><b>嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操论之二</b></li> <li><b>法律的轨迹——道德情操论之三</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p><b> </b></p> <p><b> </b></p> <p><b>第十五章 美女与野兽</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>在司法体系里，经济力量依然发挥作用——“杀鸡用鸡刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原则，其实是不折不扣的经济逻辑：杀鸡用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不会作，司法体系当然也不会浪费资源。</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>司法女神的容颜</b></li> <li><b>高尔夫与言论自由</b></li> <li><b>“美女与野兽”</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> <p> </p> <p><b>第十六章 特别来的不速之客</b></p> <p><b> </b></p> <p><b>对于华人社会而言，法治多半还停留在“依法而治”和“人治”的纠缠里。发展经济，只要让每个人自由地参与经济活动就可以逐渐有成果；发展法治，又有什么适当的途径呢？</b></p> <p> </p> <ul> <li><b>特别来的不速之客</b></li> <li><b>救活以就死</b></li> <li><b>窃钩者当诛！？</b></li> <li><b>续貂</b></li> </ul> <p> </p> </td> </tr> </tbody> </table> </div>显示全部信息前 言序言媒体评论评论免费在线读真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！
某天早上看报纸时，在两份主要日报之一的第二版，读到一篇名为《从沉沦中提升》的文章。作者是知名的历史学者，而文章的开头格外沉重：“台湾社会十年乱象，至2002年到达极点。媒体报道的社会新闻及选战暴露的政客嘴脸，在在令人痛心疾首。”经过几段细数沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我们不必等候那些已经败坏的头脸人物改过迁善。我们仍有机会从自己开始，从自己身边开始。”
这位历史学者悲天悯人的情怀，在字里行间表露无遗。不过，关于台湾社会近年来急遽的变化、价值体系的瓦解，已经有不计其数的论述。希望能指引迷津的建议，也所在多有。可是，每次看到类似的文稿，心里总觉得有点遗憾。由社会科学研究者一个旁观的角度，虽然看到同样的现象，然而在解读和兴革建议上，却有相当的差距。
让我由稍远的地方开始说起：我们都希望社会安和乐利、人际相处有礼有节、政府官员一心从公。这些都是“好的价值”，可是好的价值在哪些条件之下才会出现呢？
由*简单的两个人之间的情形开始考虑：如果我希望和内人关系融洽，那么要雕塑这个小价值并不困难。我把所有的薪水和外快都交给她，每天勤奋地帮她做家务，再三不五时地赞叹：“别的女生都愈变愈老，而你在望五之际，竟然愈来愈年轻漂亮！”有这些条件的支持，两个人感情好几乎是必然。一旦范围稍稍扩大，想想十个人或八个人相处的大家庭，在这个稍大的环境里，要形塑出“水乳交融”的好价值，容易吗？范围再大一些，在一个两三百户的小区里，要凝结出“敦亲睦邻、互通有无”的好价值，容易吗？
如果在大家庭和小区里，要支持好的价值都不容易，那么当范围扩大到三五十万人的城镇、几百万人的都会、上千万人的社会时，要在这些层次上维持好的价值，困难可想而知。因此，在新兴社会里，都市化加上民主化，再加上蓬勃发展的媒体，传统价值体系的松动、瓦解乃至于沉沦，并不令人意外。对社会科学研究者的挑战，是在这种变动之际，能平实而深入地指引一个有意义的方向。
要扭转价值体系的崩毁，在方向上显然有三个诉求的可能。层次*高的，是类似“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。这和传统文化里期待圣君哲王出现，相去不远。可惜，在许多新兴社会里，促使价值体系解体的，正是统御群伦的人物。所以，此路不通。

**章 华人性格中的菊花与刀

小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！

花样的年华，草般的岁月
华人性格中的菊花与刀
私利与公益的起承转合
续貂


第二章 经济学和人性之辩