本书由“形象的力量”、“美的世界”、“表现的世界”和“表现的过程”等四章组成。通过这四章，我们要搞清楚人类经验的特殊结构和它的有限但又被开放的方式。因此，我们要涉及一些理论。但是我们要把出现在这些理论中的概念和我们的经验紧密结合起来，即以能够不断返回我们经验的方式来解释这些概念。这就是我们的课题。**的理论能够促使我们反省那些比我们的经验陈腐了的观念；**的理论还具有把我们引向更加开放的世界的力量。为了深刻理解这一点，我们解读文本，使其变换成能够抵达我们经验的语言。我将尽可能以通俗易懂的语言接近文本。这也是我们必须尝试的。这是因为用身体来理解**的理论或者在品味理论是否**的时候，首先要把自己和他者的理论同化起来，或者尝试着进行模仿（simulation）。实际上我们从幼儿的时候起，就一直通过模仿父母和他人的语言和动作，才长成为现在的我们。我们无论是有意识还是无意识，都接触各种各样的他者，学到各种各样的他者表现。我们就是这样变化或者进化过来的。这种状况，无论我们上了多大年纪都是不可改变的。
这样说来，本书的基本观点已然明了，即“经验是不断根据和他者之间的关系而被更新着的”。后两章之所

**章 形象的力量
序形象——防不胜防的物
所谓形象（image），就是“有形的诸多现象”，是“不断改头换面，渐次出现在我们面前，防不胜防的各种物”。它们包围着我们，伴随着我们的行动，不断改头换面。只要我们一息尚存，就**不能逃离形象，无论我们身处何地，它都在周围凝视着我们。即使在我们闭上眼睛的时候，它也会以记忆、梦甚至幻觉的形式出现，无法抗拒。我们是形象内的存在，是被封闭在形象内的存在。形象不是我们能够自由支配、自由驱使的，也不是以我们的好恶所取舍的。即使我们按照自己的意志改变了形象，它也会以被改变了的姿势，重新把我们包围起来。譬如，为了从意识中排除一个闯入眼中的形象，我们可以设置一个壁障，使其看不见。但是，这时“壁障”作为一个新的形象却代替原来的形象出现在我们面前。可见，我们暴露在形象之下的状态没有丝毫改变。
我们还要先理解一点：形象不等于“物”。我们可以设想，在隔着玻璃可以从里向外或从外向里看的时候，拥有身体的这个“物”和那个被称为物体的“物”都不能够穿过玻璃这个“物”。所以，玻璃这一物体，能够把我这个作为物质的身体存在与外部的物隔离开来加以保护。形象却不是如此，因为形象可以轻易穿过玻璃，向着我们扑面而来。反而言之，是我们的目光穿过了玻璃。目光和形象、物质的身体和物，它们以另一种方式结成联盟。所以我们可以隔着玻璃窥视屋子里面。对于目光和形象的关系，玻璃近乎无能为力，所以需要另一种遮蔽物（比如，窗帘）。从这一点可以看出，玻璃是一种特殊的物。它对形象几乎是无抵抗的，并且还可以反射形象，使其增幅或减幅。然而，我们在强调物不等于形象的同时，也是在强调着作为物理身体存在的“我”和“作为目光的我”的不同。成为目光的我，把意识指向形象；暴露在目光下的我，是被观看的我，是被形象化了的我。玻璃就是这种既能允许目光通过，又可以使其发挥反射作用的物。
理解形象的特性，对于“感性论”（美学）以及理解艺术（art）的意义是十分重要的。如是观之，“形象”（image）不能还原为“物”。但是，似乎反之亦然：“物”，实际上就是“形象”。我们作为感性的存在、作为拥有身体的存在，如果不离开经验的现场与“物”相关联的话，“物”总是与我们相对作为“形象”而出现。譬如，我摔掉一个“物”，把它破坏成粉末，这时出现在我们面前的虽然不是原来的“物”，但也是由其改变而来的粉末的现象。它依然是一个个“有形的现象”，也就是诸多“形象”。无论我们把这些粉末怎么样加以精密的科学分析，它每次都是作为形象（具有形状的物）出现。形象的对面一无所有，有的只是思辨。现在科学上的微观研究，想要知道或是让别人知道这一研究正确与否，也要把研究的结果改变成形象，让人们“看得见”。实际上科学家就是这样做的。比如，量子力学、遗传基因科学等，这些理论“假说”，只有在作为一个形象被“眼见为实”——在人的感性身体经验的现场得到确认之后，其“正确性”才能得到证明。
……

序言
中文版序
**章 形象的力量
序 形象——防不胜防的物
一 形象世界的现实性
（一）绘画空间与现实空间——“错觉”之错觉
（二）现实与艺术——为了改变评判的尺度
（三）不是人类创造形象，而是形象操纵着人类
二 形象的基本要素——测定基本要素的力量
（一）点
（二）线
（三）物与形象
三 形象的认识论
（一）超越“形式”一“质料”二元论的思考模式
（二）康德的形象论——关于认识论的基本概念
四 形象世界——经验的现场
（一）空间与时间
（二）被构成的知觉——形象和语言
（三）人的经验结构
第二章 美的世界
序（一）美的范畴
序（二）理解美的前提
一 美
（一）“不伴随关心的满足”
（二）“不伴随概念的普遍性”
（三）“不伴随目的的合目的性”
（四）“不伴随概念的必然性”
二 崇高
（一）现代的“崇高论”
（二）康德的崇高论
（三）康德与现代“崇高论”
三 滑稽
（一）滑稽的一般性定义
（二）滑稽的分类
第三章 表现的世界
一 现代“超越论的感性论”
（一）超越论的哲学转向
（二）现代感性论的课题
二 “艺术家．形而上学”
（二）打破偶像
（二）因果律的解体
（三）尼采的新思想及其存在的问题
三 “艺术活动的根源”
（一）意欲和能力
（二）现实与语言——两种先人观
（三）艺术表现的特性
第四章 表现的过程
后记
译后记
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参考文献
术语、人名索引