中国自古就是一个多民族**，文化多样性极为鲜明。文身文化同样历史悠久、资源丰富。到20世纪中叶，传统文身仍在黎、傣、独龙、布朗、基诺、高山等部分民族中传承和流行。时至**，其遗迹仍依稀可见。
同属百越族系的黎族和傣族的文身传承时间*为长久，也*具代表性。本书即以这两个民族为对象，在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己的田野调查资料，对其传统文身进行比较研究，同时兼及其他民族的文身情况，并力图在资料性、系统性、理论性等方面有所突破。
本书共十部分(含前言和导论)，插图二百余幅。
前言，简要介绍了本书的选题缘由和特点。
导论，介绍了文身的类型、特点及其起源和发展的历史，考察了文物古迹、历史文献中的文身资料和近现代国内外的民族学实证资料，概述了国内外关于文身，尤其是黎族和傣族文身研究的历史和现状。
**章，主要对黎族和傣族文身起源的神话与传说故事，历史文献和壁画中有关黎族和傣族文身的记载，以及黎族和傣族文身的历史变迁、近现代的传承与遗存状况进行了总结分析。
第二章，对比分析了黎族和傣族文身群体的性别、年龄、文身部位及施文次序等。
第三章，结合大量图片资料，**探讨分析了黎族和

**章 黎族和傣族文身的历史与现状
黎族主要聚居在海南省中南部的昌江、白沙、乐东、琼中、保亭、陵水、东方、五指山、三亚等县市，据2000年第五次全国人口普查统��，共有人口124万多人。
黎族有本民族语言，属汉藏语系壮侗语族黎语支，与壮族和侗族的语言比较接近。不同的地区存在着方言差别。过去黎族没有本民族文字。1957年在党和政府的帮助下创制了一种以拉丁字母为基础的黎文。
黎族的“黎”是他称，即汉族对黎族的称呼，它是由古代的“里”、“俚”转化而来，唐末宋初开始出现和使用的。黎族自称“赛”，由于语言和其他文化特征的区别，内部又分为“润”、“美孚”、“俘”（亦作“哈”）、“杞”（亦作岐）、“赛”五个支系（或称“方言区”），俗称“润黎”（又称“本地黎”）、“美孚黎”、“俸黎”、“杞黎，’和‘‘赛黎”（又称“德透黎”、“加茂黎”）等，此类称谓虽不科学、准确，但已约定成俗，为方便起见，本文仍沿用此称。
本地黎主要分布在白沙黎族自治县东部，鹦哥岭以北的广大地区。美孚黎主要分布于东方市和昌江黎族自治县辖内的昌化江下游两岸。俸黎主要分布在东方市和乐东黎族自治县、昌江黎族自治县、A沙黎族自治县、陵水黎族自治县及三亚市，是五个支系中人口*多、分布*广的一支。杞黎主要分布在琼中黎族苗族自治县、保亭黎族苗族自治县和五指山市。赛黎则分布在保亭黎族苗族自治县、陵水黎族自治县和三亚市交界地区。
……

序一
序二
前 言
导 论
**节 文身的类型、特点和功能
第二节 文身的起源
第三节 考古发现和历史文献的记载
第四节 近现代国内外民族学实证资料
第五节 国内外文身研究状况
**章 黎族和傣族文身的历史与现状
**节 黎族和傣族文身起源的神话与传说
第二节 文献与壁画中有关黎族和傣族文身的记载
第三节 黎族和傣族文身的历史变迁
第四节 新中国成立后黎族文身的终止
第五节 新中国成立后傣族文身的衰变
第二章 黎族和傣族的文身群体与文身部位
**节 黎族和傣族文身群体的性别、年龄与身份地位
第二节 黎族和傣族的文身部位与施文次序
第三章 黎族和傣族文身图式的种类、特征及其象征意义
**节 黎族文身图式的种类、特征及象征意义
第二节 傣族文身图式的种类、特征及象征意义
第三节 傣族文身的延伸——护身符
第四章 黎族和傣族文身的工具、图谱和文身师
**节 黎族和傣族的文身工具和文身颜料
第二节 黎族和傣族文身麻醉与**镇痛的措施
第三节 黎族和傣族的文身图谱
第四节 黎族和傣族的文身师与文身技术的传承
第五章 黎族和傣族文身的施文程序与禁忌
**节 黎族和傣族文身时间与场所的选择
第二节 黎族和傣族文身的施文程序与禁忌
第六章 黎族和傣族文身功能的自观与他观
**节 黎族文身功能的自观与他观
第二节 傣族文身功能的自观与他观
第七章 黎族和傣族文身长期留存传承的原因
**节 黎族文身长期留存传承的原因
第二节 傣族文身长期留存传承的原因
第八章 黎族和傣族文身的价值与保护
**节 黎族和傣族文身的文化与学术研究价值
第二节 黎族和傣族文身——物质性非物质文化遗产
第三节 黎族和傣族文身的抢救与保护
主要参考文献
后 记