《2018MBA MPA MPAcc MEM管理类联考与经济类联考综合能力写作历年真题名家详解（高教版）》基本上遵循这样一套模式：
1）“认真读题”：在回放真题的基础上，要求考生认真读题。只有仔仔细细、认认真真地读懂题目，接下来才能做出切题的思考并进行写作，同时也才能真正理解随后所做的解析。希望各位考生从这一步开始就提醒自己：静下心来！静下心来！
2）“动笔写写”：读完题目之后，不能马上看随后的解析，自己没有深入地思考，解析可能就没有真正的帮助。要想提升自己应对真题的能力，就必须养成动手写写画画的习惯。这里，要求考生首先梳理出题干的逻辑结构，然后在此基础上，找到并写出题干在推理论证过程中所存在的*主要的四到五个逻辑问题。
3）“逻辑结构”：梳理题干的逻辑结构。我们知道，论证有效性分析是要求寻找分析题干推理过程中所存在的逻辑问题，但是如果对题干的推理论证过程都搞不清楚，又到哪里去找逻辑问题呢？其实，很多时候，之所以找不到逻辑问题，或者找不到重要的逻辑问题，根本的原因也许就在于：没能真正读懂题干的逻辑结构。相反，如果能把题干的逻辑结构清晰地梳理出来，题干的逻辑错误往往就会一目了

1）古人的观点未必正确，因此不能不加批判和反思地直接作为论证现在该如何治国的理论基础。也许古代的法家思想体系本身就矛盾重重，难以自圆其说；或者严重脱离现实，歪曲误解人性……如果现在仍旧机械地照搬套用这样的思想，并以此作为治国的理论基础，恐怕只会误国乱国。
2）法家的观点，在先秦时期也只是一家之言。为什么不选择儒家、道家、农家……以及后来西方各种各样的政治法律理论，而非要以法家作为现在治国的理论基础？如果上文论证的理论基础都是任意的、成问题的，没有得到真正的论证，那么，在此基础上的整个论证推理过程和结论的有效性，在逻辑上又如何能得到保证呢？
3）中国的历史上，焚书坑儒之后，法家思想也确实有一段时期被秦朝的统治者奉为治国的圣典，但这短短的几十年相对于整个中国历史长河来说是很短暂的，随后的汉朝就基本奠定了儒家的正统地位。而且按照后来大多数历史学家、政治学家们的意见，秦朝的灭亡恰恰可能是因为秦朝采取了主张严刑酷法的法家思想作为治国的基本理论。
4）就算人的本性是“好荣恶辱，好利恶害”的，也难以必然推出任何人在任何时候都会“追求奖赏，逃避刑罚”。比如谭嗣同在戊戌变法失败后，本可以远走日本、逃避满清王朝的“刑罚”，但是，他却毅然决然地选择主动留下来，*终英勇就义。
5）上文推理混淆了“人的本性”和“人的行为”这两个概念，直接把人的本性等同于人的行为。但其实我们知道，人有本能的行为，但也有理性的节制。理性的人的行为未必就是人的本性的直接流露。比如我在公交车上捡到一个钱包，我自私的本性原本是想悄悄地占为己有，但一想到钱包的主人因此会万分焦急，我的占有也许会对他造成巨大的痛苦和损失，我的理智和良心也许就会萌发，并敦促我把钱包上交给公交车上的乘务人员。同样，学校、企业或**等各种组织，也往往可以制定相应的��章制度来约束人的自私、懒惰、散漫的本性，从而更好地引导和规范人在现实情境中的行为。
6）利用赏罚来治理臣民，也许是必要的，但以此推出只要利用赏罚就能把臣民治理好，就犯了强加充分条件的逻辑错误。试想，如果国君的赏罚不公，或出现了严重的天灾人祸导致民不聊生，或民族危亡时期救国义士把自己的生死置之度外，致力要推翻暴政。这个时候，国君单纯的赏罚对治理臣民来说，就未必有效了。
7）赏罚真的就能治理好臣民？未必。试想，如果不辅之以教育和教化，绝大多数的臣民生性顽劣，没有正确的荣辱利害是非观念，甚至他们的荣辱利害是非观念刚好和统治者的观念完全相反或背道而驰，那么，根据统治者的观念和标准来进行所谓的赏罚，*终很可能不仅不能达到把臣民治理好的目的，反而只会把臣民搞糊涂、搞混乱，甚至逼反臣民。
8）就算假设世界上不存在什么**的廉洁之士，但相对来说，由于家庭、学校的教育、周围环境以及自身的人生价值观念的不同，总是一些人比另一些人稍微廉洁些。所以，任用相对廉洁的人，是完全有可能做到的。因此，也没必要一下子抛弃和否定这种廉政建设的方法。
9）既然世界上有些人比另外一些人相对更廉洁一些，所以任用他们比任用私心贪心重的人在监管上就更容易；在**贪腐、廉政建设的成本上，应该就更低。所以，相对于想尽办法防止贪腐之徒的贪腐，结果却是防不胜防，选任廉洁之士也许才是廉政建设的关键。
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**篇 历年写作真题
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第二篇 论证有效性分析
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第三篇 论说文
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