《“大家精要”丛书：康有为》介绍了康有为（1858～1927），广东南海人。中国近代维新派**、思想家，后为保皇会首领。康有为以其锐不可当的改革劲头，从一介布衣成为名垂青史的“公车上书”的发动者，成为光绪皇帝的座上客，是当时向西方学习的标志性人物。虽然他晚年思想渐趋保守，曾反对革命、力主复辟，从一个拉动历史车轮前进的好手，沦落为阻挡时代前进的活化石，但这依然掩盖不了他的伟人光芒。他对中国由封建神会走向近代化的历程起到了有力的推动作用。

《“大家精要”丛书：康有为》：
在学术旨归上，朱次琦以程朱理学为主，兼采陆王心学。强调读经之目的在经世致用。康有为从师朱次琦后，感觉如同旅人找到归宿、盲人重见光明一样。他定了一个宏伟的目标：一是30岁前读完群书，二是不再作八股文，三是洗心绝欲做圣贤。他黎明即起，夜半才睡，研究了先秦诸子哲学，博览了唐代和唐代以前的诗文。善于思索而不盲从的康有为，其学术旨趣却不同于乃师。
学生和老师之间，在如何评价韩愈上发生了分歧。朱次琦推崇韩愈，尤赏识《原道》一文。康有为以为，《原道》是一篇肤浅的文章，韩愈只是浪有大名而已，没有什么了不起。朱次琦觉得，这个年轻人太狂妄了。疑窦在康有为身上产生了，他觉得读完群书，也是拾人牙慧，难以独抒己见。于是闭门苦思冥想、静坐养心。有时“忽见天地万物皆我一体”，感到光明大放，自以为圣人则欣喜而笑；有时想到人世间的困苦，就闷然而哭。同学见他歌哭无常，以为他是一个狂人。康有为觉得，有了“万物一体”之感，就是“圣人”了。礼山草堂三年攻读，没使他悟出人生的真谛，便于1878年冬，辞���先生回家了。
朱次琦力主经世致用的学风，对康有为影响是深邃的。康有为虽赞同陆王心学，但对其蹈虚的学风并不赞同。学风是时代精神的写照。康有为生活的时代。一面是廊庙蠹朽，国土沦丧；一面是列强环伺，蚕食鲸吞。一幕幕惊天动地的悲喜剧，在神州大地上反复映现。在后来康有为的讲学实践和维新变法中，不难发现朱次琦经世致用学风于他身上烙下的痕迹。1881年，朱次琦撒手人寰，康有为如丧考妣，连夜赶到礼山草堂，与弟子们营造坟墓，主持丧仪，称朱次琦的学说平实而敦大，溢美之情，油然可见。
离别老师的康有为，彷徨无依地回家了，郁郁不乐的他想起了风景优美的西樵山。“桂林山水甲天下，南粤名山数二樵”，是广东人形容家乡风景的谚语。“二樵”是指博罗县的东樵山（亦名罗浮山）和南海县的西樵山。东樵山以雄伟壮丽著称，西樵山以清幽秀美闻名。在灵山秀水的胜境里，康有为读了不少书，并面壁参禅，以求获得精神上的解脱。但他没有找到满意的答案。这时，康有为认识了到西樵山来游玩的翰林院编修张鼎华。之后康有为与张鼎华交往甚密，并从他那里触及近代新思想，眼界为之一开。再后来，康有为出西樵山，返银塘乡，决心以经营天下为志，闭门读书，足不出户，于唐宋历史与宋明理学刻苦钻研。1878年刚刊行李圭的《环球游记新录》，使康有为初步了解到美国的经济制度和社会风貌。这部游记是李圭1876年去美游历的实录。李圭向中国人介绍了一个工业文明的世界，是中国人撰写的*早的一部美国游记。此时已家道中落的康有为，尽管为此书所动，但却无经济力量远游美国。对康有为来说，近在旁边的香港是有可能去的。
欧风美雨驰而东
1879年，康有为到了香港。欧美风俗与文化，动摇了他原先所接受的那套传统偏见。宫室的瑰丽，道路的整洁，巡捕的执法，使他知道西人治国是有法度的，不得以传统的夷狄视之。初游香港，两种不同文化在康有为心中所激起的涟漪，尽管不甚激烈，却是一种反思的觉悟。
……

第1章 东挦西扯苦求索
为儒为吏书香第
洗心绝欲做圣贤
欧风美雨驰而东
穷参中西新学理

第2章 改革意识付言行
妇女解放奏先声
微言大义育英才
全面发展德智体
逆乎常纬之为学
誓将手植万树桂

第3章 激荡神州维新潮
进化论释经世志
全面改铸孔圣人
治安一策知难上
公车上书天下惊
齐头并进促维新
伏阙忧危数上书

第4章 百日维新终流产
光绪皇帝座上客
世界意识惊皇上
除旧布新推新政
苦无良策挽时局
思想文化新潮涌

第5章 浪迹海外誓保皇
九死一生吴淞口
流寓日本频交往
忠君爱国保皇会
一意孤行拒革命
保皇革命分两途

第6章 尽善尽美大同世
社会主义之空想
去苦求乐是人道
天赋人权求解放
大同理想的剖析

第7章 环球之旅察政治
遍尝百草为神农
走向革命对立面

第8章 一代伟人自沦落
虚君共和发奇论
鼓吹孔教之巨子
“丁巳复辟”一文圣
天游化人晚年景
是非功过说纷纭

附录
年谱
主要著作