“朝夕谛观”语出姜夔《续书谱·临摹》：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。”此处的“朝夕谛观”指读帖。为此，我们特组织编撰了这套小巧雅致、方便携带的《朝夕谛观》小丛书，读者贤达若时时读之察之，必能日有所思，日有所进。为便于读者更好地赏玩，每册碑帖前还概述了作品的基本情况与艺术特色，碑帖后另附集评及名家相关论述。本册《兰亭序五种》即是其中之一。

概述
東晋永和九年（三五三）農曆三月初三，王羲之不經意間書寫的《蘭亭序》成為唐以後文人頂禮膜拜的對象，成為中國文學史上的不朽之作，也是中國書法的代名詞與經典的象徵。
《蘭亭序》，又名《蘭亭集序》《禊帖》《臨河序》《蘭亭宴集序》，有「天下**行書」之譽，作於晋穆帝永和九年三月初三，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之、孫統、李充、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會稽山隂集會，是為後世**的蘭亭集會。是時有二十六人得詩三十七首，輯為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》係王羲之為《蘭亭詩》寫的序言。《蘭亭序》用的是特選的鼠須筆和蠶繭紙，描繪聚會盛況，闡發人生感慨，通篇語言流暢，不勉强藻飾、通俗自然，結合
駢句、駢散，靈活自如，堪稱中國文學史上的散文名篇。《蘭亭序》呈現出王羲之書法藝術的至高境界。原帖共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法**，作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。
《蘭亭序》原作已不存，存世《蘭亭序》有名者五種：馮承素摹本、虞世南摹本、褚遂良摹本、神龍半印木刻本、宋拓定武本（吴炳本）。其中以馮承素「神龍本」為善本，使用「雙鉤填墨法」，摹寫精細，為唐人摹本中接近《蘭亭》真跡者。虞世南摹本因卷中有元天曆内府藏印，亦稱「天曆本」。虞世南得智永真傳，直接魏晋風韻，與王羲之書法意韻極為接近，用筆渾厚，點畫沉邃。褚遂良臨本，因卷後有米芾題詩，亦稱「米芾詩題本」。此本筆力輕健，點畫温潤，血脈流暢，風神灑落，深得《蘭亭》神韻。定武本於北宋宣和年間勾勒上石，因於北宋慶暦年間發現於河北定武而得名。定武原石久佚，僅有拓本傳世。
王羲之（三二一—三七五），字逸少，原籍琅玡臨沂（今屬山東），永和七年（三五一）拜為右軍將軍，會稽内史，史稱王右軍，因書法成就被譽為「書聖」。《蘭亭序》是魏晋風度的直接體現，奠定了中國帖系書法審美的基本格局。《蘭亭序》書法呈現出一種「中和」之美，體現為從容平和、簡約玄澹的意味，通篇用筆提按幅度較小，頓挫不多，用筆中鋒、側鋒交替，章法佈置參差多變而又渾然一體，字形欹側而不失**，重複之字必不雷同，無不體現出追求自由與個性主義的思想。
魏晋名士是中國歷史上一種很獨特的文化現象，而且在某種意義上可以説是一種審美文化現象。此時士人對個體生命和精神自由的强調，也是一種精神上的活躍。至此，魏晋玄學使中國書法得到**絶後的精神解放，《蘭亭序》就是這種自由精神人格的具體且適當的藝術表現。
更為重要的是，《蘭亭序》樹立了在書法内容與形式上「雅」的典範。《蘭亭��》的内容不過寥寥三百餘字，却堪稱魏晋散文的集大成者，它的文風澹泊自然，它的文筆清新幽雅。在書法上，《蘭亭序》集中地體現了「雅」的精神，同時也成為中國書法筆法的規範和書法「雅」精神的基礎。儘管歷來對《蘭亭序》的出處有不同説法，但毫無疑問《蘭亭序》是書法史上的一件傑作。從《蘭亭序》的影響可以看出，優秀的書法作品都是「雅」文化的主流。《蘭亭序》清雅的文風、儒雅的用筆、風雅的精神等因素，給予後世效仿者許多啟示。事實上，像《蘭亭序》這樣的「雅」的美學風格也確立了一種向度，從後世許多作品都可以看到《蘭亭》書風的延續。以《蘭亭序》為代表的帖系書風是中國書法的兩大主脈之一，影響了唐以後書法的基本格局，以「宋四家」為代表的宋代書法，以趙孟頫為代表的元代書法，以祝允明、文徵明、王寵為代表的明代書法，均是王羲之書風的延續。

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