“朝夕谛观”语出姜夔《续书谱·临摹》：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。”此处的“朝夕谛观”指读帖。为此，我们特组织编撰了这套小巧雅致、方便携带的《朝夕谛观》小丛书，读者贤达若时时读之察之，必能日有所思，日有所进。为便于读者更好地赏玩，每册碑帖前还概述了作品的基本情况与艺术特色，碑帖后另附集评及名家相关论述。本册柳公权《神策军碑》即是其中一种。

概述
神策軍碑原由崔鉉撰文，柳公權書，刻於唐武宗會昌三年（八四三）。此碑原立於皇宫禁地，
故拓本在當時就非常珍貴。因原石早已不見，現在海内外僅存一册宋代的拓本，世稱宋拓孤本。此碑内容係為神策軍歌功頌德。左神策軍是唐天子*精鋭的部隊之一，由擁立武宗有功的宦官仇士良指揮。柳公權當時為左散騎常侍，奉旨書寫。
柳公權（七七八—八六五），字誠懸，唐京兆華原（今陝西省耀縣）人。十二歲即可吟詩作賦，
被譽為“神童”，二十九歲中進士。他一生精經術、曉音律，尤善書法，官歷（憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗）七朝，官至太子少師，封河東郡開國公。柳公權書法初學二王，後取唐初名家如歐陽詢、虞世南、褚遂良等人之長，打下了楷書的深厚基礎；繼而又法顔真卿，對其筆法加以變��運用，終於自成一家，人稱“柳骨”。
“顔筋柳骨”是對唐代兩位代表書家顔真卿、柳公權的形象概括，以“骨”來喻柳公權的書法
風格是恰如其分的。“骨法用筆”是南齊謝赫（四七九—五〇二）在《古畫品録》中提出的六法之一，一方面指形貌生理結構和精神力量的特點，另一方面指筆線的間架特徵。“骨”的雙重特質成為評判書法的重要標準。傳東晋衛鑠《筆陣圖》云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者多病。”“骨”的概念包含骨架、骨勢、骨質和骨力。在魏晋時已從人物的生理結構而轉化成為書法家主觀生命精神的含義。因此，骨法用筆不僅體現了書畫作品的精神特點，同時又展現出書法家的生命精神。
《神策軍碑》為柳公權六十六歲時所書，作為晚期的代表之作，“骨法”是其書風的核心。首先體現為線條的“骨力”。骨，就是筆墨落紙有力，從線條内部散發出的一種力量。柳公權醉心於骨力體現，精心於中鋒逆勢運行，細心於護頭藏尾，將神力貫注線條之中。他的竪筆呈現弓弩之形，捺筆有蠶頭燕尾一波三折的表現方式，轉折處大都以方筆突顯骨節，使其點畫遒勁而富於變化，筆力凝練内含，骨力洞達。其次在造型上體現“骨體”。柳書的骨體追求秀挺與雄健結合。其字骨體端正挺拔，以瘦長取勢；中宫緊密，四周舒放；撇低捺高，横豎舒展；點畫顧盼有秀氣流露，内斂外放，欹正相生。*後呈現出一種“骨格”。柳公權的書法立骨錚錚，雄强清健，在挺拔的骨體内部、在充溢著“骨力”的線條之間，傳達出一種剛猛有力、清健出俗的“骨格”。這與他尚骨的審美情趣、寬廣的學識、正直的人格修養密切相關。
就臨習而言，“顔筋柳骨”歷來都被視為初學的*好範本。想學好柳公權的書法，首先要學好
辯證法。可以説，柳體既難又易，易於初學，難於變化；易於得形，難於得神。柳體因為極有規律，造型特徵明顯，因而適於初學，但臨習時間不宜過長，否則易沉溺其中而不可自拔，所謂進去容易出來難，就是這個道理。
在唐楷諸家之中，柳公權的楷書所受非議甚衆，集中於對其極度規範性、類於美術字的批判。
因而在書法史上，學王、學歐、學褚、學顔而成家立派的書人很多，而繼承柳體衣鉢者却是寥寥。
“始學之，後貶之，終棄之”成為書法史上對待“柳體”的常態。這是一個極為有趣的現象。那麽柳體的意義究竟在哪呢？“骨法”作為書法*為基礎的用筆方法，在於其基礎性，柳體的意義正在於構築了書法的基礎。諸如宋代米芾、明代董其昌，先學柳書，後變其法，*終以行草書名世，柳體之於後世書家的意義在於為初學者奠定了基本的“骨法”。柳體就好比現在大學的公共課，誰都要學，但不一定要學得很深。

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