《吕氏春秋（典藏版）/万卷楼国学经典》是战国末年泰国丞相吕不韦组织门客们集体编纂的杂家著作，又名《吕览》。书中尊崇道家思想，肯定老子的顺应客观思想，但舍弃其中较为消极的成分，同时，融合儒、墨、法、兵众家之长，形成涵盖政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验，为此后的秦国统治提供长久的方略。
**史学家司马迁将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列，表示了他对《吕氏春秋（典藏版）/万卷楼国学经典》的高度重视。后世则将《吕氏春秋（典藏版）/万卷楼国学经典》作为先秦杂家的代表性著作之一。

《吕氏春秋（典藏版）/万卷楼国学经典》：
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听音乐，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美味，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就会去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。这就像各种职官，不得独断专行，必须有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。
尧把天下让给子州支父，子州支父回答：“让我当天子还是可以的，虽是这样，我现在正害着忧劳深重的病，正要**，没有余暇顾及天下。”天下是*珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其他的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越国人连续杀了他们的三代国君，王子搜对此很忧惧，于是逃到一个山洞里。越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊，国君啊！这个职位怎么偏偏让我来干啊！”王子搜并不是厌恶当国君，而是厌恶当国君会招致的祸患。像王子搜这样的人，可说是不肯因**而损害自己生命的了。这也正是越国人想要找他当国君的原因。
鲁国国君听说颜阖是个有道之士，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者献上礼物，颜阖说：“怕您把名字听错了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。像颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多凭借富贵傲视有道之人，他们如此不了解有道之人，难道不太可悲了吗？
所以说：道的精神用来保全自身，骨血的部分用来治理**，残渣用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的呢？他们又将采用什么手段达到目的呢？
大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的与达到目的所应采用的手段。假如有这样一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世上的人肯定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止像随侯珠那样贵重呢？
子华子说：“全生是*上等的，亏生次一等，死又次一等，迫生是*低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能获得适宜的满足。所谓亏生，是指六欲只有部分得到满足。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓迫生，是指六欲没有一样满足，六欲所得到的都是它们十分厌恶的情形。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听到；眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就像这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什么，如果这些东西一定不可避免，那就不如根本没有办法知道六欲。没有办法知道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好饮酒，不是说连变质的酒也喝；珍惜生命，不是说连迫生也算在内。
……

纪
孟春纪**
孟春
本生
重己
贵公
去私
仲春纪第二
仲春
贵生
情欲
当染
功名
季春纪第三
季春
尽数
先己
论入
圆道
孟夏纪第四
孟夏
劝学
尊师
诬徒
用众
仲夏纪第互
仲夏
大乐
侈乐
适音
古乐
季夏纪第六
季夏
音律
音初
制乐
明理
盂秋纪第七
孟秋
荡兵
振乱
禁塞
怀宠
仲秋纪第八
仲秋
论威
简选
决胜
爱士
季秋纪第九
季秋
顺民
知士
审己
精通
孟冬纪第十
孟冬
节丧
安死
异宝
异用
仲冬纪第十一
仲冬
至忠
忠廉
当务
长见
季冬纪第十二
季冬
土节
介立
诚廉
不侵
序意

览
有始览**
有始
应同
去尤
听言
谨听
务本
谕大
孝行览第二
孝行
本味
首时
义赏
长攻
慎人
遇合
必己
慎大览第三
慎大
权勋
下贤
报更
顺说
不广
贵因
察今
先识览第四
先识
观世
知接
悔过
乐成
察微
去宥
正名
审分览第互
审分
君守
任数
勿躬
知度
慎势
不二

执
审应览第六
审应
重言
精谕
离谓
淫辞
不屈
应言
具备
离俗览第七
离俗
高义
上德
用民
适威
为欲
贵信
举难
恃君览第八
恃君
长利
知分
召类
达郁
行论
骄恣
观表

论
开春论**
开春
察贤
期贤
审为
爱类
贵卒
慎行论第二
慎行
无义
疑似
一行
求人
察传
贵直论第三
贵直
直谏
知化
过理
壅塞
原乱
不苟论第四
不苟
赞能
自知
当赏
博志
贵当
似顺论第互
似顺
别类
有度
分职
**
慎小
士容论第六
士容
务大
上农
任地
辩土
审时