《南大戏剧论丛（第13卷 2）》为戏剧研究丛书之一种。收入的文章对当前国内戏剧研究动态、前沿理论问题、古今中外重要戏剧现象，以及历代名家名作、流派思潮，从各自的角度予以观照，阐述剖析，多有独到之见。文章行文流畅，条理清晰，观点鲜明，体现了较高的学术水准。

《南大戏剧论丛（第13卷 2）》：
赵之诚的三幕喜剧《八仙过海》（1951）是较早出现的批评不良社会风气的剧作。描写战乱中从大陆去台湾的一群人，由于环境改变做不成“仙”，他们原先的生活方式与新环境冲突带来很多笑料，揶揄中包含着批评的锋芒。作者的四幕喜剧《新红楼梦》（1957），立意与《八仙过海》相似，批评“红楼梦型”男女青年在现代社会中无法适应而出尽洋相，*后改变不良生活方式而走向时代。赵之诚戏剧影响较大的是1954年创作的四幕喜剧《花好月圆》，尖锐地嘲讽结婚铺张浪费、图虚荣讲排场的社会不正之风。此剧搬演一幢公司宿舍楼里几户人家的生活，其中，张玛莉和周振华、吴海英和唐圣聪、范杰民和阿兰三对年轻恋人准备结婚。张玛莉好虚荣，周振华又打肿脸充胖子，他们没有钱却要结婚风光排场，并且盘算这样可以收很多礼，一定能赚钱。他们不顾自己和同事的实际生活情形，也不顾倡导节约、一切从简的社会改造运动，首饰、家具、礼服、酒席大肆铺张，*后亏空太多债台高筑才深深悔悟，表示要改过重新做人。吴海英和唐圣聪原打算从简结婚，受到张玛莉和周振华影响，吴海英也开始爱慕虚荣，是这场教训使他们改变想法而准备公证结婚。范杰民和阿兰也从中吸取教训而参加集体结婚。作者巧于构思，随着剧情发展，张玛莉和周振华由结婚的喜庆走向烦恼、忧愁，*后聪明反被聪明误，弄得焦头烂额、痛哭流涕。作者运用喜剧笑声对这种爱慕虚荣、排场浪费的社会风气进行了尖锐的批评。剧中还有几对也是同事的中年夫妇的家庭和婚姻生活，如梅家惧内、董家怕丈夫、徐家相敬相爱等，也写得颇富喜剧情趣。
奢靡享乐的生活观念也是“问题”社会剧批评的对象。丁衣的独幕剧《尼龙丝袜》（1952）、张英的独幕剧《殊途同归》（1956）、丛静文的四幕剧<绛帐千秋》（1959）等，都是批评这种社会现象。<殊途同归》写姐妹俩暑期一个去香港游玩，一个去金门参加军中服务，姐姐从香港带回洋烟洋酒、首饰衣料、尼龙丝袜等**品被海关没收，妹妹去金门军中服务学会洗衣、做饭、缝补等生活能力，姐妹俩从不同路途回家产生了人生观念的冲突，剧作对追求享乐**的生活做派予以了严厉批评。《绛帐千秋》则是批评父母的奢靡享乐给社会和家庭造成不良后果。王家事业有成生活富裕，妻子整天吃喝玩乐追求享受，丈夫饱暖思淫欲在外勾搭女人，直到家中幼子也学会赌博、偷窃、打架，父母才幡然醒悟痛改前非。《尼龙丝袜》是从正面宣传当局“减少外汇、增加生产”的经济政策，强调**享乐必须加以节制。
1950年代的台湾，还有一种陈旧落后的社会风俗——“养女”制度——也被搬上舞台受到批评。丛静文的四幕剧《春风吹绿湖边草》（1954），就是写一酒家老板白兰花，为了赚钱买来一批养女，她们被环境所迫过着任人蹂躏的生活。剧作一方面描写台湾流行的“养女”风俗，和家主借此贩卖人口、逼良为娼的无恶不作，批判了“养女”制度的罪恶；另一方面，又怀着悲悯的人道同情，描写了香妹、玫瑰、珍珠、玉娟等女性遭受蹂躏后或被贩卖，或被摧残致疯，或与家人生离死别的非人生活。剧终，当局决定废除“养女”制度，开设工厂收容这些“养女”去做工，使她们真正成为一个人，成为对社会有用的人。赵之诚的《新红楼梦》等剧，也有关于“养女”制度的描写。
第二，是对于少年犯罪、家庭教育等社会问题的关注和思考。
当代台湾严重的少年犯罪现象，所谓“十三太保”、“十三太妹”等不良青少年困扰着台湾社会，这个问题同样在戏剧舞台上呈现出来。较早反映此类问题并获得强烈社会反响的，是刘垠1953年创作的四幕剧《鼎食之家》（又名《黛绿年华》）。台北某工厂厂长覃净斋出身于书香世家，家庭富有，前半辈子靠祖宗留下的产业过着优裕生活。是抗战之后的社会动荡使他懂得个人事业与**兴衰的密切关联，懂得人生的艰难、疾苦是充实生命的过程，所以他严格教育子女要凭借自己的努力走上社会，所以他有感于自己专心事业而忽略家庭管教、使子女教育出现问题，而要把家业捐给社会办学以培养更多的人才，由此引起激烈的家庭矛盾。覃净斋有二子二女，长子覃烁、次女覃泓读书用功且能辨别是非、明理尚义；长女覃洁、次子覃焜却不读书不求上进，覃洁整天跳舞、看电影、交男朋友，覃焜则在家偷钱、在外打群架，是典型的“十三太保”、“十三太妹”。剧作赞扬覃烁、覃泓的积极上进，努力做一个对社会有用的人；批评覃焜、覃洁不读书不做事，依赖家庭而浑浑噩噩地混日子——覃净斋怒斥他们是“跟社会增麻烦，跟**添败类”。覃焜、覃洁后来在误入歧途的瞎混中感到人生的严峻，逐渐走上人生的正道，生命展现出光明的前景；覃净斋的妻子开始溺爱子女、不理解丈夫，后来看到覃焜、覃洁的人生转变，看到丈夫对自己的爱，也转怒为喜，支持丈夫的事业。《鼎食之家》的“家庭教育主题，正针对着当前如火如荼的少年犯罪问题，而且也对着当前一般十三太保十三太妹的家庭而发的”，故多次公演都广受欢迎。
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理论前沿
走向雅部——戏曲艺术的一条“绝”路
从王国维“考”与“史”谈起韩国的中国戏剧研究
1950至1970年代台湾社会剧研究
近代两次大规模“禁调”原因辨析

古典戏曲研究
《全金元词》与《全元散曲》重收调牌辨析——以【人月圆】、【黑漆弩】两调为**
对明清曲籍编刊活动的考察之一——以李开先《中麓小令》为个案
明清两淮盐业经济对戏曲繁盛的影响
论孔尚任《桃花扇》对史可法的历史描绘
论清代地方戏中的“聊斋戏”
赵耀民戏剧研究
三十年戏剧创作自述
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戏剧性与喜剧性：《长恨歌》从小说到戏剧

博士论坛
论杂剧艺人对元剧叙事的敷演
元代南戏中支鱼通押现象探究

中外影视研究
台湾新电影：一个老去的神话
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现代村庄形象的符号化与“新农村”想象——新世纪中国乡土电视剧研究