民俗曾长期被视为“下位层次文化”而被忽视，近年来虽大有改观，但对民俗文化深层次的发掘研究仍然不够。本书以易学易理为导航之明灯，指出民俗是孕育以《周易》为代表的中国传统文化的巍巍雪山和莽莽森林；同时又是以《周易》为代表的中国传统文化主体精神的忠实传播者和实践者。中国传统文化正是因为以民俗为依托，有了民俗的支持，才得以“生生不息”数千年延绵不辍，光辉灿烂，并且至今依然生机勃勃。《周易》与民俗，正如太极之两极，一动一静，一虚一实，互缠互抱，构成中国传统文化之巍峨大厦。
本书指出，民俗是“俗”的，同时又是“雅”的；民俗是俗中有雅，“至俗”之中体现着“至雅”；雅俗交融。不仅如此，民俗之中还蕴含着《周易》所揭示的大智大慧……
本书的发明发现及给人之启发处颇多。

第二章 积极进取，以驾驭自然为目的的巫术民俗
人类首要的任务是生存，然后才是发展。
人类永远面对着许许多多的未知领域，社会的文明发展程度越低，就越是如此。但人类却不能因此而停下前进的脚步。
未知会使人迷茫；迷茫会使人生产焦虑和恐怖，进而动摇人的希望与自信，影响人类的生存与发展。
为了摆脱这种迷茫与焦虑的压迫，人类发现了巫术的力量，并如获至**加以运用。此即英国**文化人类学家马林诺夫斯基所说：“当人类遇到难关，一旦知识与实际控制的力量都告无效，而同时又必须继续向前追求的时候，我们通常便会发现巫术的存在。须知人类一旦为知识所摒弃、经验所不能援助、一切有效的专门技术都不能应用之时，便会体认自己的无能，但是，这时他的欲望只是更紧迫着他，他的恐怖、希望、焦虑，在他的躯体中产生一��不稳定的平衡，而使他不得不追寻一种替代的行为。”
这种“替代的行为”，就是巫术。
于是，巫术成为人类社会早期普遍存在的一种文化现象。它是人类用进攻态势积极主动地解决生存问题的行为模式。时至**，其流风余韵，仍然未绝于世。
让我们从易学角度对这一古老的社会文化现象作一番审视。
一、《易》源于巫而高于巫
巫术是一个世界性的普遍的文化现象，但它却不是从来就有的。当人类刚从地平线上站起，文明的曙光刚刚降临大地，那时没有巫术，也没有什么成熟的宗教。
……

总序，
前言，
**章 总论，
一、《易经》根源于民俗
（一）《易经》源于上古占卜习俗
（二）《易传》是先秦民俗精神的概括与升华
二、民俗实践易道
（一）“****”与中国民俗之敬天顺时
（二）“生生不息”与中国民俗之魂
（三）阴阳交感循环变易与中国民俗之生存智慧
第二章 积极进取，以驾驭自然为目的的巫术民俗
一、《易》源于巫而高于巫
二、自信心的激励机制：占卜习俗
三、“同声相应”与交感巫术
四、气运动的轨迹：神秘的符篆
五、“夜哭郎”与咒语巫术
六、五行生克制化与反抗巫术
七、建筑民俗中的制化巫术
第三章 协乎五纪辨乎五方的择吉民俗以舛
一、顺天行事，择吉由生
（一）择吉之定义与特征
（二）易学与择吉，形同兄弟实为母子
二、理论驳杂，易学为宗
（一）援易入术，作为择吉理论基础
（二）依据易理，完善原有择吉理论
（三）根据易理，新创择吉理论体系
三、神煞怪异，不违易理
（一）直接源自易卦易理的择吉神煞
（二）根据阴阳易理而创造的择吉神煞
（三）源非阴阳易理而实相通的择吉神煞
（四）纷纷神煞，归于易理
四、择吉方法众多，无出阴阳
（一）总纲：天星、地理与年命三全齐美
（二）制煞、化煞要法
五、择吉之旨，协纪辨方
第四章 依时而作的生产民俗．
一、动静不失其时的农耕民俗
二、合乎天时、不妨农事的田狩古俗
三、顺乎天时、尽乎物理的伐木民俗
四、善用事物生克特性的种植习俗
五、巧用事物生克特性的渔猎习俗
六、以母仓为吉的种植择日习俗
七、忌九焦九坎的种莳禁忌习俗
八、生产经营中忌讳女性的习俗
第五章 取之有道的百工商贸理财民俗
一、三百六十行财源似水
二、度量衡器生于天道
三、开市经营求合“天愿”
四、庸俗之中有易道的求财理财习俗
五、利市仙官
第六章 人天和谐的风水民俗
第七章 生生不息的婚姻民俗
第八章 张驰有度的风时民俗
第九章 尊重自然、珍惜生命的禁忌民俗
后记

◎《周易》是“群经之首”，是中华文化之源。
◎《周易》是人类轴心期**的由符号系统与文字系统共同构成的图书，它的内容和形式独特而神秘。
◎《易经》、《易传》、“易学”代表着中华文化进程的三步曲，它标志着从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。
◎正是易学文化源头活水的滋润，形成了中国历代科学与人文的叶茂枝繁。