汤显祖一生除留下戏剧“临川四梦”外，还留下诗词两千多首，文赋五百篇。本书中收录了汤显祖有关文昌里的诗、文、赋共90 余篇（首），内容涉及文昌桥、正觉寺、千金陂、祖业旧居等，表达了汤显祖浓浓的乡情和对社会人生的思考。编者对这些诗、文、赋逐一进行了注释、翻译，并加以评析，便于读者了解文意，以把握汤显祖的思想意境。

牡丹亭记题词
天下女子有情，宁〔1〕有如杜丽娘〔2〕者乎？梦其人即病〔3〕，病即弥连〔4〕，至手画形容〔5〕，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫〔6〕中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳！情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶？必因荐枕〔7〕而成亲，待挂冠〔8〕而为密者，皆形骸之论〔9〕也。传杜太守事者〔10〕，仿佛晋武都守李仲文〔11〕广州守冯孝将儿女事〔12〕。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生〔13〕也。嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人〔14〕，恒以理相格耳〔15〕！第云〔16〕理之所必无，安〔17〕知情之所必有邪？！
万历戊戌秋清远道人〔18〕题
【注释】
〔1〕宁：副词，岂，难道，表反问。
〔2〕杜丽娘：《牡丹亭》中的女主人公。
〔3〕梦其人即病：《牡丹亭》第十出写杜丽娘至后花园游春，因倦而睡，梦中
遇见书生柳梦梅，归后寝食悠悠，伤春成病。
〔4〕弥连：意即弥留，言久病不愈。
〔5〕手画形容：指亲手为自己画像。形容，形体、容貌。
〔6〕溟莫：溟，同冥。莫，同暮。冥暮，昏暗貌，此指阴间。
〔7〕荐枕：荐枕席，指进献枕席，以求亲近。刘��卿《少年行》：“荐枕青蛾艳，鸣鞭白马骄。”
〔8〕挂冠：指辞官。密：亲近。安：平安。
〔9〕形骸之论：形骸，形体躯壳。形骸之论，指只见表面而未及实质的看法，意为肤浅之说。
〔10〕传杜太守事者：指作者创作《牡丹亭》传奇所依据的明代话本《杜丽娘慕色还魂》，可见明何大抡辑本《重刻增补燕居笔记》卷九。
〔11〕晋武郡守李仲文：李仲文事见《搜神后记》卷四。述晋代武都太守李仲文之女死后与张子长幽合的故事。
〔12〕广州守冯孝将儿女事：冯孝将事见《异苑》卷八。述东晋广州太守冯孝将之子马子，梦见一女子，她言自己虽死四年，但阳寿未尽，如能助其生还，愿为马子之妻。马子相信女子所说，即开棺，见该女子果然活了，遂结为夫妻。
〔13〕汉睢阳王收拷谈生：睢阳王事见《搜神记》卷十六。述谈生与睢阳王的已亡之女结为夫妻后，女子将一珠袍赠送谈生。睢阳王发现此珠袍系其女的殉葬物，于是拷问谈生。谈生告诉真相，睢阳王解除误会，认谈生为婿。
〔14〕自非通人：自，连词，假如。通人，学通古今、知识渊博之人。《史记·田敬仲完世家》：“易之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉。”
〔15〕恒以理相格耳：恒，常常，总是。理，理学家所谓的纲常之理。格，推究，衡量。
〔16〕第云：只是说。第，副词，只，只是。
〔17〕安：疑问代词，怎么，哪里，反问语气。
〔18〕万历戊戌秋清远道人：万历戊戌秋，即指万历二十六年（1598）秋。清远道人，即汤显祖的别号。清远楼是汤显祖居所的一栋建筑，系作者藏书、写作之所。
【译文】
天下女子的多情，难道还有杜丽娘那样的吗？她梦见那位情人就生病，病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年，又能于冥莫之中寻求到所梦之人而死而复生。像杜丽娘这样的女人才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着的不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊！梦中所产生的情，为什么一定不是真的呢？天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲？等到挂冠辞官后才感觉是**的？这都是些只看事情的表面的说法啊。记述杜太守的事迹和故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就像汉代睢阳王拘押拷打谈生了。唉，人世间的事情，不是世人所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从“理”的角度看，这种事一定没有，又怎么知道从“情”的角度看，一定会存在呢？
万历戊戌秋清远道人汤显祖题写。
【评析】
汤显祖是明代**的戏剧家。《牡丹亭》又名《牡丹亭还魂记》，简称《牡丹亭》或《还魂记》，是汤显祖*负盛名*得意的一部剧作。他曾说过：“一生四梦，得意唯在牡丹。”因为这部剧作*集中***地表现了作者反礼教、反道学，追求个性解放，讴歌爱情自由的人生理想和斗争精神。这篇《题词》作于万历二十六年（1598），在作者辞弃遂昌令返回临川故里数月后写成的，就是对《牡丹亭》这一伟大作品主旨的阐发和张扬，同样是汤显祖的刻意经营之作。汤显祖为自己和为别人传奇所作的几篇序文都叫题词。序文体裁比较呆板，放不开，而题词则不拘格套，自由放松，可以得心应手，张弛自如，不呆板，因此汤显祖多采用这种文体。这篇《题词》的特色就在于以晚明小品的笔调而发议论。
可从三个层次来分析理解：
**层从文中开头至“皆形骸之论也”，对《牡丹亭》意旨的概括，**就是一个“情”字。文章一开始就劈头来了一句“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？”直截了当，凸显对这位剧中女主人公的倾心赞美。在作者看来，青年男女之间的至情是可以超越生死的。梦想可以成真，隔界可以相爱，人性的光辉以爱情*为耀眼，表达的正是一种为了爱情幸福而不惜出生入死的爱情观。可怜一曲《牡丹亭》，断尽华夏倩女肠，感召了多少情种，影响了多少天下的有情人。晚明**女伶商小伶每演《牡丹亭》则满面泪痕，伤感不已，竟哀痛倒地，溘然而逝。《红楼梦》第二十三回写林黛玉听梨香院女伶唱《牡丹亭》，不禁心动神摇，如醉如痴。“情之至也”就是无数感人至深实例的集中体现，杜丽娘形象的精神实质于此可见。
第二层从“传杜太守事者”至“收拷谈生也”，是汤显祖对戏曲艺术实践的高度概括和理论总结。这一层叙述了《牡丹亭》故事的蓝本及源流。“传杜太守事者”
云云，看似闲笔，但表述了《牡丹亭》剧情的源泉和逻辑依据，进而体现文艺创作“源于生活，又高于生活”的理念。
第三层从“嗟夫”至文末，作者在文中*后的论述揭出“情”与“理”的矛盾对立，即人、理、情三者之间的相互关系，人会受到一定时空条件的限制，“人世之事，非人世所可尽”，常人一般会习惯于“以理相格”，对事理的认定，终究会有一定局限性，唯独“情”在人的心目中将永远彰显出她的超限性，再次进一步强调“情之所必有”而“理之所必无”，表露出作者鲜明的思想倾向和态度。《牡丹亭记题词》篇幅虽短，层次却井然有序，行文娓娓道来，舒卷自如，结尾处则余韵未尽，而深意自在其中。
（高琦注解）
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1二京归觉临川城小 4红泉家燕 6壬申除夕，邻火延烬余宅，至旦始息。感恨先人书剑一首，呈许按察 9旧宅 11吾庐 14问棘堂 16雷阳初归，别乐少南文学。文学故从其大人之燕，归青云峰读书，谈予所居 北垣回武曲东井映文昌为胜，漫云 18从太母饮伯父园 20七夕文昌桥上口占 22文昌桥遇饶仑 24桥断台欹有怀居张二守 26代文昌桥阁大士问郡人，何以不助大士完桥，而远助南昌旌阳庙祝 28孟冬闲步后池园田，偶至正觉院 30正觉院箨龙轩饮帅大仪得七字 33正觉寺示弟儒祖 34正觉寺逢竺僧，自云西来访罗夫子不及 36秋初拟岘台送袁沧孺明府丞金华四首有序（选**首） 38承春阁酒楼上逢姜十以剑换酒留别 40正月晦青云亭晚望 42南禅寺寻饶仑不见 44西城晚眺呈沈郡丞 46秋日西池望二仙桥 48津西晚望 49凤鸣渡夕别杨四 51白 水 53金鸡城前望白水有怀 55秋夕樟原赠客 57浒湾春泛至北津 59灵谷对客 61八日谢家池宴二首 64东馆别黄贞父有序 67和大父游城西魏夫人坛故址诗有序 69经黄华姑废坛石井山 71游碧涧同外父 73首秋玉石台送胡元吉踅返芝湖 75秋从白马归，泛月千金口问谢大 77行千金堤怀蜀人古太守 79酉塘庄池上忆大父作 82宝应寺故址 84水月疏山寻达公游处并问吴选部四首（选二） 86高空山晓望呈益殿下一首 88初发瑶湖次宿广溪 91秋发庾岭 93黎女歌 96乱后有序 99射鸟者呈游明府 101送谭尚书行边有序 104春游即事 106芳 树 111赴帅生梦作有序 117三十七 119江 宿 121疫 123感 事 124闻都城渴雨，时苦摊税 126却 喜 128遣 梦 131恸 世 132上巳杏花楼小集二首（其一） 134移筑沙井 136送朱懋忠平湖 139送胡瑞芝开府贵州。公美容温度，前以平播功赐一品服，及之 142七夕醉答君东二首 144作紫襕戏衣二首 146滕王阁看王有信演《牡丹亭》二首 148见改窜牡丹词者失笑 150哭娄江女子二首有序 154叹卓老 156得吉水刘年侄同升书喟然二首 158送徐婿德胤二首 160过 年 162答内傅 164望耆儿二首（选一） 165智志咏示子 166粒粒歌 168诀世语七首有序 175女有余布 180金堤赋（节选） 189感宦籍赋（节选） 198序丘毛伯稿 203合奇序 206宜黄县戏神清源师庙记 213与宜伶罗章二 216与无去上人 218牡丹亭记题词 221紫钗记题词 224邯郸梦记题词 228南柯梦记题词 232皂罗袍 234下山虎 236赏花时 238梁州第七 240后 记

文昌里宏图长卷，玉茗堂妙手华章。抚州城东文昌里是汤显祖的世居地，汤显祖关于文昌里的的诗文留世数百，有其浓厚的乡情以及人生思考。走进这些诗文，去感受汤显祖经邦济世之儒学志向，超凡脱俗的释道情怀。