要认识中国。孟德斯鸠曾说：“识时局之人不能对中国一无所知”。在今天，该警示是*必要的。要认识中国，因为目前和将来，中国在世界上扮演着重要角色；要认识中国，因为她和西方**不一样，她拥有****的文明、文化和思想。 不要害怕中国。中国是世界稳定的典范。但实际上，当中国经济增长迅猛时，西方人担心她在世界经济体系中巨大的体量，当中国经济增长稍有放缓，西方人就预测中国经济将会崩溃，并将此现象对西方经济带来的“恼人后果”都归咎于中国。害怕会让实事远离，偏见则让自身迷失。这对中国发展不公平，对世界和平无益处。 不要妄想阻止中国。中国的崛起已势不可挡。在一个开放竞争的世界里，西方如果对中国的无知和不解持续下去，不去放下偏见，还试图用贸易甚至政治手段阻止中国，整个世界都会付出更多的代价。

结论 识时局之人不能对中国一无所知 孟德斯鸠曾说过：“识时局之人不能对中国一无所知”。在今天，该警示是**必要的：要认��中国。要认识中国，因为在目前和将来，中国在世界上扮演着重要角色。要认识中国，因为它和西方**不一样，拥有****的文明、文化和思想。 要认识中国，需要对它稍有研究，还需要学习其语言。中国记者郑若麟是上海《文汇报》驻法通讯员，他举了两个因不懂中文而发生误会的例子。“龙”在法国和中国指代的事物虽然相同，意义却相反。在法国，龙是一种危险、残忍、作恶多端还会喷火的虚构出来的野兽。在中国，龙同样是一种想象中的动物，但它很善良，会为了让人类有好收成而天降甘霖，它如此善良又亲切，以至于中国皇**用龙来自比。很多中国人给儿子起名为“龙”。第二个例子：当我们谈论中国政治制度时，会 使用很多不同的词语，比如dictature（专制、独裁）、 oligarchie（寡头）、autoritarism（独裁主义、专制政体）、 totalitarisme（极权制）、autocratie（君主专政制度、独 裁统治）、tyrannie（专制、暴政）、despotisme（专制主 义、专制政治），我们很熟悉这些单词之间的细微差别。 但中国人只知道其中一个：dictature，它其实不是贬义词，因为几乎在整个历史中，中国都是被一种专制的皇帝力量所统治，这种权力只属于一个人。 尤其要抛弃那些会扰乱视听的偏见。诚然，有一些偏见是善意的，但仍造成了同样的混淆。我们毫不怀疑，虽然不会像克洛岱尔一样承认爱上了中国，那不得不承认它确实引起了我们的兴趣。只要稍稍行动起来去探索中国，这种兴趣就会生根发芽。中国的文化、语言、悠久的历史和我们如此不同，熟悉起来需要一定的时间。不过即使我们花费了不少时间，那些对于了解中国很重要的东西依然晦涩难懂，比如书法、诗歌和绘画。在一座中国博物馆里，我们会觉得自己像一个漫步于卢浮宫展厅却不了解《圣经》的人：永远都看不懂眼前的东西，有时候甚至不知道看的是什么。但是我们所看到的、读到的，会一点一点明晰起来。如果有发现中国的兴趣，一定会为它着迷，就好像发现了一个广博又丰富的世界，它永远都在飞速变化中：如果我们常去中国，城市风光的日新月异让我们对发展之快有了概念，这和古老的欧洲完全不一样。 我们尤其惊叹于经历了时间和制度变化的中国人维持传统、存在和思考方式的能力。 现如今所有人都在谈论中国或书写中国。有些人自相矛盾：在法国的报纸、广播电台和电视上，他们斥责工会*微不足道的提议，因为工会组织的罢工显然不利于法国经济的健康发展；他们谴责人道主义组织幼稚的理想主义，因为这些组织关心*贫穷的法国人；他们为那些凭借才能挣了大钱的人获得了职业上的成功而欢呼；但一谈到中国，他们便开始斥责中国没有工会自由，开始支持穷人，开始激烈地声讨有钱人，说他们发了不义之财。 我们只是在尝试说明，如果缺乏对中国的认识，尤其用既定的对立态度代替本该有的认知，那么关于中国我们只能说蠢话。殖民者的蔑视和对反共产主义的执念在这里没什么用。因为中国人的民族情感比殖民者、反共产主义都更为强烈，这种感情与长久以来坚不可摧、无可替代的中国文化紧密相连。法国人和文化的关系不同于此。法国文化主要吸收了巴勒斯坦、希腊、罗马文化而形成，像多个**组合起来的一样。早在中世纪，欧洲人就已经分散在旧大陆各个**的大学，并用拉丁语交流了。今天，美洲也加入了西方世界并用英语互相交流。因此我们不会将文化当作一国独有的东西：我们不会设想一种纯粹法国、英国或德国的文化；我们的文化是法国的、英国的和德国的，甚至更广泛，意大利的、西班牙的、俄罗斯的、美国的，等等。我们不能想象一种没有但丁、没有莎士比亚、没有陀思妥耶夫斯基的文化。我们的文化确实有一些民族特点，但这是一种多国文化。因此，我们和文化之间的关系，和中国人与其民族文化之间的关系并不相同。 很难承认，中国人很早以前就进入了文明时代，而我们过去一直处在野蛮时代。要想对中国有些许了解，就要有变化。殖民的傲慢显然已经不合适了，即使这种傲慢仍有一息尚存。反共产主义在苏联时代流行过，但这些理由在中国身上行不通，半个世纪以后更是如此。这种反对共产主义的情绪根深蒂固：一个**如果被当作共产主义**，那它是不被看好的。而且，对于欧洲数量庞大的基督徒来说，一个无神论**简直是不可想象的事，无论如何都让人不能接受。 这种西方的盲目只能通过一种单纯的态度来克服：热爱学习的孩童的态度。如此我们才能迎来进行有益思考的时代。换句话说，要用全新的目光看待中国。是的，不要害怕中国—这个正在发展中的泱泱大国。

目录 序言 我们并不完全了解中国， 但中国是可预测的 **章 就这样误解了中国 **节 法国人曾为中国着迷 / 1 肩负使命的耶稣会士到中国 / 3 启蒙思想家“想象的中国” / 8 感受中国工艺品与中国文化的魅力 / 16 第二节 殖民时代对中国的伤害与偏见 / 23 强盗的逻辑：我伤害你，你不许反对 / 23 凭空炮制的“中国威胁论” / 32 第三节 当代中国到底招惹到了谁？ / 39 第二章 找到看中国的正确姿势 **节 西方是什么：西方观念与西方视角 / 47 古希腊的源头：不强加于人是美德也是传统 / 48 基督教的源头：从根本上并没有政治诉求 / 51 第二节 中国是什么：中国特点与中国精神 / 59 **的思想 / 60 “没有信仰的民族” / 71 没有殖民的** / 78 女性问题 / 84 民族情感 / 92 中国的语言 / 110 摆脱屈辱 / 115 第三章 该西方睁眼看中国了 **节 用怎样的眼光展望中国未来 / 123 人口与未来 / 124 经济形势未来仍向好 / 129 对中国现实不能一无所知 / 138 中国不会立志于成为帝国 / 141 第二节 法国人未来看待中国的眼光 / 150 结论 识时局之人不能对中国一无所知 / 153 注释 / 159