《一本书备考经典名著（中考版）》对中考语文《考试说明》中要求考查的名著的考点做了系统梳理和详细讲解，引导考生不仅关注作品内容、主要人物、作品思想意义和价值取向，而且对作品有自己独特的感受和体验，获得对自然、社会、人生的有益启示。 《一本书备考经典名著（中考版）》设置了备考知识、备考方案、中考真题、新题演练等模块，旨在多角度、**率地帮助考生备战中考。同时可作为初一至初三学生理解经典名著的教辅书使用。

**编《论语》**编《论语》
**部分备考知识
一、基础知识
《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约*后编定于战国初期。因其成于众人之手，具体作者已难考定，但它是一部*集中地记载孔子思想言行的著作。
1作者简介
孔子(公元前552年或前551年—前479年)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。他是儒家学派的创建者、中国古代***的思想家和教育家。
孔子先世原属殷商一族，先祖为宋国的大臣，后迁于鲁。孔子出生时家境已经衰败，但他在早年还是接受了良好的**教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺十分熟悉。孔子天资聪颖，又极为谦虚好学，故而学识日进。到三十岁左右，孔子已经以博学知名于世，开始招收门徒，传授《诗》《书》《礼》《乐》等古代文化典籍。他不仅对以前的文化、思想资料进行系统总结，同时也结合春秋后期动荡不安的社会形势，对一系列伦理道德和社会政治问题提出了自己的看法，从而创建了儒家学派。
孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽职守。��鲁国内乱，一度旅居齐国，后仍回鲁国收徒讲学，门下弟子达三千之众。年过五十以后，孔子一度被鲁国国君委以官职，做到司寇，主管鲁国的司法工作。他希望加强国君权威，削弱卿大夫权力，与当政的季氏等三家大夫产生矛盾，*终被迫弃官离开鲁国。这段做官的时间，前后不超过五年。此后，孔子为了推行其政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，并曾在卫国、陈国停留了较长时间。然而，他始终没有机会参与各国的政治活动，也没有找到贤明的君主来实现自己的政治主张，只是被供养起来装点门面，还有很多时候备受冷遇和迫害。在这段时间里，孔子坚持不懈地进行治学和教育，与弟子们反复探讨人生和社会的重大问题，留下了不少**的言论。在公元前484年，经过了大约十四年的漂泊生涯之后，孔子终于重返鲁国，将余生的精力贯注于文化和教育事业。他一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部古籍进行删订，编成*后的教材定本。虽然孔子晚年在鲁国受到较高规格的礼遇，但仍没有真正得到重用，生活上也迭遭不幸，独子孔鲤和两个重要弟子颜渊、子路都先他而死。公元前479年，孔子病逝于家中。鲁哀公专门写了悼词，弟子们为孔子举行了隆重的葬礼，并守孝三年。
2孔子的思想体系
孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的*简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为：一个人如想达到“仁”的标准，就必须“克己复礼”，通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是说：自己要在社会上取得自立，在事业上顺畅通达，也要帮助别人做到这样。孔子概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。总的来说，孔子将“仁”看作道德的*高准则，也是道德的总体，孔子还提到很多其他道德名目，如忠、孝、义、信、廉、俭等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项，值得肯定，但还不能算是达到“仁”。“仁”的概念在《论语》中出现百次以上，它是理解孔子思想的关键所在。
孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁政”的学说。他希望统治者“节用以爱人，使民以时”， 反对对人民过分剥削、压榨，而提出富民、惠民的主张。他还希望统治者“为政以德”，反对一味地使用严刑峻法，而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则，通过道德感化搞好政治。春秋后期，礼崩乐坏，社会处于大变革的时代。孔子对当时的社会变动感到不满，希望恢复西周时的礼乐政治。同时他敢于承认：社会政治制度应当随着时代的变化而有所损益，进行局部的修正或改良。
在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。相对于天命，孔子更加注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。从总体上说，孔子是尊重理性、否定迷信的，这一特点对数千年来中国人的思想和精神产生了重大影响。
3孔子的教育观
与从政事业相比较，孔子一生在教育领域取得的成就要大得多。春秋以前，学在官府，文化知识被**垄断。孔子首创了私人讲学，面向社会广泛招收学生，通过传授文化知识来培养从政人才，对随后的历史产生了巨大影响。据说孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人。这批人在孔子死后继续游历各诸侯国，推动了各国政治体制由**制向官僚制的过渡。同时，他们从不同侧面宣扬孔子的思想、传播古典文献，为战国时百家争鸣局面的形成创造了条件。孔子通过四五十年的教学实践，一方面教出许多**的学生，桃李满天下；另一方面总结出了许多重要的教育经验。在教育对象方面，孔子主张“有教无类”，指出人的本性是可以教育的。在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，注重培养学生学习的自觉性和独立思考能力。对于知识的来源、求知的态度和手段，孔子都作过许多精辟的论述。
4《论语》的历史价值
《论语》一书作为研究孔子思想的**手材料，其重要性是不言自明的。但它并不是孔子亲手所写，而是在孔子去世以后，由他的学生们根据笔记和记忆加以整理、汇编而成。其中主要记载了孔子的言语行事，也记载了孔子一些学生的言语行事。班固《汉书·艺文志》概括说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”按照班固的说法，《论语》的“论”是论纂之意，“语”是语言之意，“论语”即指把“接闻于夫子之语”“论纂”成书。关于《论语》命名的意义，后来还有些不同的说法，班固的话比较贴切。
由语录体的编纂特点所决定，《论语》的体例并不严格。一般来说一条就是一章，集章成篇。全书共二十篇，约五百章，每篇各章并无严密联系，只是大致以类相从，由首章首句中取两字作为整篇标题。全书共约一万两千字，平均每章字数在二十四字左右，*短的章节不到十字，*长的也不过三百多字。通观全书，其论述方式并不完整、系统，感想随事而发，显得比较零星散乱。然而，《论语》也显示出了语录体著作的独特魅力。语言含蓄隽永，故事简洁生动，往往能体现出一些长篇论述所难以表达的思想深度，折射出一些长篇论述所难以反映的人物个性和环境情趣。事实上，《论语》灵活的编纂形式使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面、准确地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力来看，《论语》都是一部不可不读的作品。
5《论语》的成书过程
关于《论语》的编著年代，史料中没有明文记载，我们只能通过研究原文加以推断。今本《论语》篇幅不多，却有不少章节相互重复，有些字句完全相同，有些增减一两字，有些详略有差而意思一致。对此只能得出一个结论：孔子的言论在当时各弟子皆有记载，后来才汇集成书，故有重复出现。也就是说：《论语》并不是由某一个人编著的。再进一步分析还可以看出：《论语》中有些篇章是孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》*后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。因为曾参是孔子*年轻的学生，而《论语》中时间*晚的材料，就是曾参临死时对鲁国大夫孟敬子说的一段话。另外，《论语》中提到曾参皆尊为“子”，有关曾参的记事也比孔子其他弟子为多。从曾参和孟敬子的生活年代来推断，《论语》的*后成书时间大约是在战国初期，即公元前400年左右。
《论语》流传到汉朝，有三种不同版本。《鲁论语》是鲁人所传，共二十篇，我们今天所见《论语》的篇目即由此而定。《齐论语》为齐人所传，共二十二篇。《古论语》是汉武帝末年在曲阜孔子故居墙壁中发现的，共二十一篇，篇目与《鲁论语》基本相同，只将《鲁论语》*后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。这三种版本除篇数不同外，在章次、文字、解说上都有出入。西汉后期大臣张禹先学《鲁论语》，又学《齐论语》，对两个版本择善而从，篇目以《鲁论语》为主，编成一个修订本。张禹曾为汉成帝的师傅，后封安昌侯，官位尊显，所以他的修订本很快就流行于世，时称“张侯论”。到东汉末年，**学者郑玄又在“张侯论”的基础上，参考《齐论语》《古论语》，为《论语》作注，从而保存了汉代《论语》版本异同的一些资料。郑玄注今已散佚，甘肃敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的残本。三国时人何晏汇集汉魏各家注解，作《论语集解》，是现在所见*早的完整注本。
二、精粹解读
1孔子论学

学而1.1
子①曰：“学而时②习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子乎？”
【注释】①子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。②时：时时，经常。③习：演习，复习。④说：通“悦”，高兴。⑤愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【译文】孔子说：“学习了，又经常复习它，不也是（一件）高兴的（事）吗？有朋友从远方来，不也是（一件）快乐的（事）吗？人家不了解（我），可（我）也不怨恨，不也是君子（应该做的）吗？”
【感悟与启迪】**句话讲的是学习方法。对于知识，“学习”的“学”只是一个认识过程，而“学习”的“习”则是一个巩固的过程。一个人如果想获得更多的知识，必须做到“学”与“习”相结合。第二句话讲的是学习乐趣。孔子认为，只有志同道合的人来访才可以增进友谊，并且可以做到互相学习、共同进步。第三句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。这里体现出了孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的思想。

学而1.4
曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习⑤乎？”
【注释】 ①曾子：姓曾名参（shēn），字子舆，生于公元前505年，鲁国人。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。 ②三省：省（xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率高，不必认定为三次。 ③忠：此处指对人应当尽心竭力。 ④信：这里是指诚实。 ⑤传不习：传，老师传授给自己的知识。习，指温习、复习、演习等。
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【感悟与启迪】这里借曾子所讲的自省即自我修养的基本方法，来提醒人们要重视个人的道德修养，从而塑造自己的理想人格。对于如何做到“忠”和“信”？曾子认为，“忠”的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已，就是“尽忠”。“信”的含义有二，一是信任，二是信用，即做人要诚实不欺。“信”还与言论有关，就是一个人应该说真话，说话算数，这也是我们每个人立身处世的基石。

学而1.6
子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟④，谨⑤而信，汎⑥爱众，而亲仁⑦，行有余力⑧，则以学文⑨。”
【注释】 ①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指前一种意义上的“弟子”。 ②入：即入父宫，指进到父亲住处，或者在家。③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。④弟：通“悌”，敬爱兄长。⑤谨：寡言少语称之为谨。⑥汎（fàn）：通“泛”，广泛的意思。⑦仁：即仁人，有仁德之人。⑧行有余力：指有闲暇时间。⑨文：古代文献，主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，（言行）要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【感悟与启迪】“孝悌”“谨信”“爱众”“亲仁”，指的是一个人具有良好的道德观念和道德行为。孔子认为，如果一个人做到了这四点，还有闲暇时间和余力的话，就应该去学习古代典籍，增长文化知识。这表明孔子的教育是以“德”为**，重在培养他们的德行修养。

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