本书回到了王芗斋老先生*初对于立禅的重要性的强调，无论对于武学、中国文化，还是佛法的修习都是非常有价值的一个法门；其次，这是入门指要，讨论直接、扼要，对于初学武者帮助很大。

中国传统文化中的“理” 在我*初学拳的时候，师父王选杰先生就跟我讲了《心意六合拳》序里面的一句话：“天下之学问有二：曰文、曰武。”前贤是站在古人阴阳辨证哲学的思想基础上说这番话的，“一阴一阳之谓道”，对偶的概念常常用来表达一完整事物，然而很多现代人看了，往往会简单化地将二者割裂，甚至对立起来。 后来慢慢地在练拳和读书的过程当中，我发现天下的学问没有那么简单。读了《中庸》以后，知道了“博学， 审问，慎思，明辨，笃行”；读了《大学》以后，学会了它讲的那个次第：“修身、齐家、治国、平天下”等等，我悟出了一个道理——天下的学问就是两个**，一个是“理”，一个是“行”。 形意拳理说：“以形取意，以意象形，形随意转，意自形生，法随意变，式随意从。”这是在说形意拳的次第， 在说“理”。 太极拳《走架打手行工要言》说：“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，便不���四两拨千斤。……欲引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人；欲要舍己从人，先要得机得势；欲要得机得势……” 这是在说太极拳的次第，也是在说“理”。《大学》里面也讲： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 这也是在讲次序、次第。 中国传统文化中的“理”是道理、事理，不同于勾股定理那类的逻辑定理、定律，它讲究次序、次第，也可以说，讲“理” 就是讲次序、次第；另一方面，不同次第有具体不同的“理”， 正像人们常说的“一层功夫一层理”，这种“理”是层层深入， 不断壮大的。 由此我就悟到，修习任何学问，需要把明理放在**位，否则，便不能按次第去修习；或者只懂得执着于某一个基础的次第去修炼，无法进入更高境界。就像有些练拳的人只会花时间在习练拳脚功夫上，有些修行的人就只把**落到修禅定上，有些做学问的人只落到语言或者文字上等等，这些都是不明理，只在学问次第的其中一个点上做文章。如果不明理，那些穷一生的精力自以为练得一身功夫、自以为掌握了很多学问的人，实际上还只是门外汉。 立禅与大成拳的关系 大成拳是立禅的体验，也是体验立禅*好的一种方式， 只可惜练拳的人不容易接上立禅这个法脉而已。不能接上的原因有很多，有些人机缘不足，难以遇到精通大成拳的师父，无法接触到立禅这个法脉；有些人有缘接触到立禅，但是没有“信”；还有一些人，虽然已建立了正确的见地，而且“信”，但是愿力不足，没有足够的决心去练。可见，要接上立禅这个法脉有多难！ 王芗斋老先生曾说过：“我在的时候，大成拳只有一个； 我不在的时候，大成拳就有无数个了。”这是什么意思呢？ 我们的日常生活，都建立在惯性的基础上。但是大成拳是建立在空性基础上的一种拳法，练大成拳，必须先学会空性基础。如果我们一直停留在惯性的基础上，以惯性以及自己的知见练拳，并不能进入空性基础，所以就很难进入王芗斋先生所说的大成拳法中。王老先生在世的时候，以他的加持力及摄受力，加强了他弟子的“信”，建立了一个无形的管制， 所以只有一种大成拳。当他不在了的时候，练拳的人就随心所欲地以他们的知见去发展、创造，那就会形成各种各样的大成拳。 由于王选杰先生家学渊博，又有学习大成拳的悟性、基础，而且“信”与“愿”都具足，所以他可以传承这个法统， 传承这个法脉。 王选杰老师的很多弟子都认为他保守、守秘，没有把*高的大成拳教给弟子。实际上他并不是保守，他只是因材施教。他把见地降低来说功夫、拳法、站桩等等，就是因为如果他不降格，直接对弟子们讲“空满”“妙有”“用意不用力”“精神笼罩”，这些弟子们的认知离这种见地太远，他们就会对王老师失去信心，那可能让他们连大成拳的门都入不了。所以王老师其实是持大悲心来教弟子的，但却常常被人误解，用他的话来说，就是“不管你练什么拳，你到我这里来，我让你在原来的基础上有所提高就可以了。你不要想大成，非其人不能传，非其人不成”。 那么大成是什么呢？大成就是废除了执着、程式化、模式化的一种身心状态、感知状态。通俗地说就是有弹性的、有生机的状态，把身体、把身心连接起来。它的功夫是让身体在空、乐的状态下弥漫，达至与天地相接的境界。大成是一个修炼方式，它不停地让这种状态真实化、放大化，而不是练所谓的力量、速度方面的功夫。当你的这个虚无很真切的时候，这就是技术，这就能理解了“身起有相外，法在无念中”的要领，也就能体会到“无中有，色即空”“有形非觉体，无相乃真形”的真正的妙义。 当功夫越来越深的时候，你自然就能感觉到，不管多强大、多弱小的人在你面前，都像小孩子一样，这时候你才能体会到“相对如婴儿，举手不能逃”这一境界。与此同时， 身心到处都是机和势，处处得机得势，这就完全超越了身体的动作技术。这时候你才能体会到一个虚化又真实的状态：身上很清静很干净意合宇宙、神气畅通、接天通地的中道功夫，其大无外，其小无内。 要达到这个境界，我们需要学会大成拳的理和法。然后让这个境界、这个状态统领这些理和法，那就是对“自我” 建立一个新的认知——建立重新做人的系统、断除习气的系统。这种觉悟之法是放下自我后的大丈夫行径。站过禅七的人都知道，需要把自己的小聪明全部放下，让自己融到法当中，融入自然当中，心地会越来越柔和、越来越广大。 我们常说，立禅是站桩的**、究竟，所以要求精神要放开、通达，还要用这颗安住的心来作基础，这时候智慧的身体才能起用。这样，新系统的建立就把过去的习气、惯性破除了。智慧的身体也就是无执着的身体，否则又只是惯性的状态。 大成拳是武艺的境界，可分为三个层次的境界：**个境界，就是全身的气血跟身外能感知，神气内敛，身体通透； 第二个境界，就像猫一样身上丝丝有声，行站坐卧，谁都不能碰，人不能挨，一触即发，这是它的中成功夫；第三个境界，就是“身外生气，光芒四射”，用王老先生的话说是“如用目视人，其人就没有知觉了”，这样才能进入神化之境。 立禅是道艺的境界，亦可以分为三个层次：**步是畅神的功夫，第二步是神内敛，第三步达到空的、自然的、自在的状态。这才是真正立禅的状态。

序 _ 1 **篇：立禅先明理 一、中国传统文化中的“理” 3 理和见 _ 5 信和愿 _ 7 法和行 _ 9 二、立禅、大成拳的“理” 13 过去练拳脚功夫的人，他们的要诀有“工、顺、勇、疾、狠、真”。但练感知系统的人，他们的口诀都是无形的心法：“敬、谨、径、劲、切。”后来王芗斋老先生根据自己的修炼境界， 又把这个心法再提升，总结出五字诀：“恭、慎、意、切、合。” 三、立禅与大成拳的关系 20 大成就是废除了执着、程式化、模式化的一种身心状态、感知状态。通俗地说就是有弹性的、有生机的状态，把身体、把身心连接起来。它的功夫是让身体在空、乐的状态下弥漫， 达至与天地相接的境界。 第二篇：立禅之修炼 一、立禅恢复桩的要领 29 我们开始时的要领是“视而不见”及“似笑非笑”，现在多加了一个“似尿非尿”，就是要收胯、有弹性。 二、为什么要从站桩进到立禅 32 复其本然，增益良能 _ 32 站桩的人为取向和立禅的不预设 _ 36 因地心，果地觉 _ 39 用虚合道 _ 43 从本然到浑圆 _ 47 从浑圆到觉悟 _ 49 三、立禅的方法和次第 51 有形非觉体，找到虚体 _ 51 练虚体为意体 _ 54 虚气相即，我顺人背 _ 55 四、守中用中，以应无穷 58 立禅的“中”是什么？ _ 58 怎样用“中” _ 60 第三篇：立禅与中国传统文化的关系 一、立禅与文化的关联 69 立禅，就是要把你的心回归到古人和老子那种无欲的状态、道法自然的状态。如果你与老子成为知己了，他说的话你还会听不懂吗？只有你的心和他的心维度一致了，你才能听懂。 二、感知与拳学，以及生活中的以物用心 76 一举一动，周身都要轻灵，尤须贯穿。这就是体。动之则分， 静之则合，这就是用。拿这个体用，什么时候合，什么时候分， 怎么合，怎么分，这都需要练。 三、再谈站桩与立禅 86 站桩是什么呢？它是要让天性显露出来，让天性别逾越、别破体、别出尖。形不破体，力不出尖。不能偏离中道，要培养它，只有培养它才会有良知良能。在良知良能的状态下时时刻刻觉察自己，觉察身外身内，这就是立禅的状态。 第四篇：教学琐絮 立禅与经典 _ 95 静接物，动取中—要知实处便是虚 _ 98 厚重出虚灵 _ 99 空胸而出 _ 102 不能含胸，也不能挺胸 _ 104 要体认讲到的要领 _ 105 不能老想着要领 _ 105 用功夫改变习惯 _ 108 重要的是要有信心 _ 109 守中用中，打神夺神 _ 110 无为拳法 _ 112 恢复桩要领解析 _ 115 生活就是修习 _ 1215 应无所住而生其心 _ 124 不思善恶，恰当就好 _ 124 身体的奇妙关联 _ 127 浑圆之体不能丢 _ 128 形式**，内涵不同 _ 131 掖胯 _ 131 口微张 _ 132 站桩不平衡怎么办 _ 134 站桩就是把身体重新格式化 _ 134 不住于形式 _ 137 立禅的功夫是身心觉悟 _ 139 是立禅，也是练拳，更是美好生活 _ 143 一边听着，一边要拿身体印证这个东西 _ 148 编后记 151