《云冈石窟全集》是一套全面反映云冈石窟不同时期、不同洞窟、不同艺术风格与艺术特点的全集性图典。是以摄影、测量、扫描、描绘等手段获取的图片资料为主，依靠云冈石窟开凿以来的所有史料，集数十年的学界研究成果，以客观、可靠的文字，全面记录云冈石窟的大型、多卷本书籍。全集共20卷，以分窟分卷的形式编目，用图12710张，收录造像59265申，编号洞窟45个，并编排若干篇研究相关洞窟文化艺术特点的专业学术论文。
云冈石窟制式规模宏大，造像内容丰富，雕刻艺术精湛，形象生动感人。这座象征北魏拓跋皇权的伟大艺术宫殿，吸收并融汇了古代各民族多元文化，代表了5世纪世界美术雕刻的极高水平，是人类文化雕刻艺术史上****的瑰宝。2001年，云冈石窟被列入《世界遗产名录》。
一千五百多年来，云冈石窟经风沐雨，造像风化残泐堪忧。过往图册拍摄多着眼暂时**的佛像，而那些残存的形象一年一年地，就这样默然消失于人们的视线不复存在。即便是保存非常完善的造像，在大自然的力量下，消失殆尽也是不可逆的命运。为之采集影像资料，进而建档立案，精挑细选，结集出版——以此种方式留住变迁中的**艺术，此次全集是一部抢救性的石窟档案。

中华佛教始传于东汉，酝酿于魏晋，勃兴于十六国，鼎盛于南北朝，成熟于隋唐，复兴于宋辽金元，衰落于明清。其间，十六国、南北朝是关键。像教西来的途径有二：西南海路与西北陆路，然以丝绸之路为主线。如果说公元前后大月氏、贵霜的僧人东游弘法，走的是一条回乡之路的话，那么4世纪以���佛教在中华大地上的开花结果，实得益于五胡十六国时期民族大迁徙的历史机缘。东汉时期，佛教虽传中土，但朝廷以其西戎之神，唯听西域人立寺都邑，汉人皆不得出家。魏晋以后，法禁渐弛。西晋末年，天下大乱，来自华夏西、北的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族纷纷建立政权，逐鹿中原。佛教作为胡教，不但被各胡族统治者立为国教，以“助王政之禁律，益仁智之善性”（《魏书 · 释老志》，下引该志不再注明），而且成为颠沛流离、苦难深重的华夷百姓维生系命的精神依托。首先提倡佛教的是后赵羯族皇帝石勒、石虎。他们敬奉西域高僧佛图澄为大和尚，广建伽蓝，说法授徒，参谘国政。石虎公然宣称：“朕生自边壤，君临诸夏；佛是戎神，正所应奉。其夷、赵百姓，有舍其淫祀，乐事佛者，悉听为道。”“于是中州胡、晋略皆奉佛”（《高僧传 · 竺佛图澄》）。中原佛教迎来了**次短暂的高潮，佛陀救世思想深入人心。随后的前秦氐族皇帝苻坚、后秦羌族皇帝姚兴相继崇法，释道安、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等大师辈出，译经讲论、立戒修禅，一时间长安成为中夏佛教的**。大约同时，西秦乞伏氏政权与北凉沮渠氏政权，亦将陇右、河西佛法推向高峰。佛教信仰成为中国社会不可逆转的时代潮流。北魏王朝的建立者拓跋鲜卑，族源来自大兴安岭深处，东汉后期游牧塞北，魏晋之时部落始壮大。在五胡争霸之余，拓跋鲜卑担负起收拾中原残局的历史使命。398年，道武帝拓跋珪定都平城，建立北魏；439年，太武帝拓跋焘统一中国北方；448年，征服西域（今新疆）；494年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳；534年，北魏分裂为东魏、西魏，不久，分别被北齐、北周取代。拓跋鲜卑原本不知有佛，然从平城到洛阳，却因礼佛近乎痴狂，所以北齐魏收撰《魏书》，**《释老志》以述其事云：“魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。”与此同时，江南的梁武帝萧衍也因佞佛身丧国亡，留给后人“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之类的伤感。中华佛教盛极而悲。

**卷（第1-4窟）
第二卷（第5窟）
第三卷（第6窟上）
第四卷（第6窟下）
第五卷（第7窟）
第六卷（第8窟）
第七卷（第9窟）
第八卷（第10窟）
第九卷（第11窟）
第十卷（第12窟）
第十一卷（第13窟）
第十二卷（第14窟、15窟、16-1窟）
第十三卷（第16窟）
第十四卷（第17窟）
第十五卷（第18窟）
第十六卷（第19窟）
第十七卷（第20窟）
第十八卷西部一（第21-31窟）
第十九卷西部二（第32-45窟）
第二十卷（出土文物）

《云冈石窟全集》的出版，填补了我国云冈石窟学术研究领域的空白，抢救性地采集记录了这一中华民族文化艺术瑰宝的**手视觉资料，运用图像学理论，以经证像、以史证像，代表了“云冈学”研究的新高度，彻底扭转了“云冈在中国、研究看国外”的局面，是提振民族志气、不断树立文化自信的新成绩。《全集》已入选**“十二五”**出版规划、**改革和发展项目库并获得**出版基金资助。