作为**社科基金重大项目的阶段性成果之一，本书以戴震非常重要的义理著作 --《孟子字义疏证》为**，在吸收、消化戴震哲学、儒家生态哲学研究成果的基础上，从生态本体论、生 态德性论、生态功夫论、生态境界论等方面，**系统论述了戴震生态伦理思想的基本内容及 其意义，提出了独到的有价值的观点，是国内**部研究戴震生态伦理思想的著作。

**章 “气化流行”的生态本体论 “气化流行，生生不息”是戴震哲学的理论根基。戴震超越了传统理学的理气之辩，指出阴阳五行之气是道之实体，是自然万物的本根；理是阴阳五行之气流行的条理，是“气化流行，生生不息”的必要条件，具体表现为自然万物的本质及运动变化的规律，建立了“气化流行”的生态本体论。他以气化流行统合天道和人道，提出“人道本于性”“性原于天道”，在本体论意义上说明了儒家哲学的“****”思想。 “本体论”是西方哲学特有的一种哲学形态，是“指哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分”。本体是世界的本原或本性，是决定着万物存在的*终存在。与本体相对的是现象。本体和现象是显现关系，不是生成关系，这是古希腊以及现代整个西方哲学的传统。在中国哲学中，本体是指事物本来的格局，更为根本的内容等。本体和现象之间不仅是呈现的关系，还是生成关系。从本体到现象是通达无碍的，所以人们可以经由现象把握本体。本书使用的“本体”概念接近于中国哲学的思想。生态本体论是探索万物生成的*后的本根，本体是万物之根、价值之源。 **节 道、理与“气化流行”的关系 一、“阴阳五行，道之实体”：戴��哲学“气”的规定性 （一）儒家哲学关于气、阴阳与五行的基本观念 在儒家哲学中，自然的构成要素有阴阳、五行和气等概念。从认识的程序看，气先出现，进而与阴阳、五行联系；从逻辑的程序看，气是*基础的概念。从气到阴阳再到五行，构成了儒家对自然的全面深入而又系统的认识。 气是构成宇宙万物的*基本的元素或质料。一般来说，儒家哲学的“气”具有三个特点：**，气的实体性与活动性是统一的，二者不可分离。气是处于不断运动变化中的实体，而且它不 需要借助任何外力就可以进入运动状态。气在不同物质之间的循环和流行，是宇宙存在和生命产生的基础。第二，气具有生命力，能够产生生命。生命是由气的运动产生的。第三，气是物质与 精神的统一。气不仅是物质的，也是精神的。如孟子的“浩然之气”就是一种精神性的气。阴阳是气的两种性质，二者的运行具有一定的秩序。就阴阳与事物的关系看，首先，任何事物可以分为阴阳两个方面，有阴必有阳，有阳必有阴。其次，阴阳是相互对待的，二者的对待构成事物的基本状态。*后，阴阳变易是事物变化的原理。水火木金土五行是指五种事物的性质或分类，也是自然事物的联系方式。五行之间是相生相克的关系。相生的内容是：水生木，木生火，火生土，土生金和金生水。相克的内容是：水克火，火克金，金克木，木克土和土克水。五行生克是自然事物的联系模式。五行化”是儒家文化乃至中国文化的一种思维方式，其特点是“ 五行”作为范畴，对自然和人文世界进行分类，并根据五行的生克关系来说明世界的联系。 在儒家生态观中，阴阳和合，五行有序，万物方能生生不息。阴阳和合是指气的阴阳两种性质处于和谐、协调的状态。具体来说，阴阳和合主要包括以下内容：其一，阳生阴成。阳气使万物初生，阴气使万物形成。这不是说阴阳是两个截然分开的阶段，而是说阴阳在气化流行的过程中所起的不同的作用。其二，阳主阴助。在气化生物的过程中，阳处于主导的地位，阴处于辅助的地位。主和助只是说阴阳在生物过程中不同的功能，而不是说二者有主次之分。其三，阴阳循环，递相为主。这是就某一具体的生命周期而言。阴阳各有其主导的某个过程或阶段，它们各自主导的阶段顺次而行，不能取消，亦不能紊乱，否则自然界就会陷入混乱。其四，阳生阴杀。阳主导万物生命的过程，阴则使这一过程终止，即死亡。其五，阳尊阴卑。这是说，阴和阳并非**对等的，只有阳处于主导地位，宇宙才能处于永恒的生生过程。可见，只有阴阳处于和谐的状态，气才能在流行不已之中化生天地万物，使自然生生不息。 五行有序是指五行之间相生相克的位序不乱，五行之间的联系使自然万物共同构成一个有机联系的统一整体。所以只有五行有序，自然万物之间才能保持一种相对的平衡，维系着自然共同体的稳定。在儒家生态观中，天地万物都可以被金气、土气、水气、火气、木气所划分和代表。从生生的角度来看，相克是相生的另一种表现形式。木克土是植物能够从泥土中生长出来，克服泥土对自己生长的阻碍。如果五行失序，木不能克土，那么植物无法破土而出，其生生之道就会断绝。 （二）“阴阳五行，道之实体”：戴震哲学“气”的规定性 首先，气是以阴阳五行为基本性质的实体。戴震认为，气是以阴阳五行为基本性质的实体，而不是精神性存在或**抽象的“有”。他说，“阴阳五行，道之实体也”，“在气化，曰阴阳，曰五行”。虽然阴阳五行是气的基本性质，但是并不存在着纯阴阳之气或纯五行之气，阴阳和五行之间是相互融摄的关系。所谓相互融摄，是指阴阳中有五行，五行中也有阴阳。这与宋明理学对阴阳和五行关系的认识不同。在宋明理学中，阴阳和五行是一种体用或生成关系，也就是说，阴阳交感而生五行。周敦颐对这种关系做过经典的表述：“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。”由于阴阳和五行之气都是形而上者，因此如果阴阳和五行之间是体用或生成关系，就会出现气生气的理论困境。 其次，气为形而上者。戴震说：“气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓......形谓已成形质，形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。”这表明，气与天地万物之间是形上与形下的关系。或者说，气为形而上者，天地万物为形而下者。形是指形体。成形是指天地万物形成特定的形质。由此可知，形而上的意思是在万物生成之前；形而下是指万物成形之后。所以“气为形而上者”一方面表明气本身没有形质，不是某种具体的事物；另一方面表明气是万物生成之前的状态。由此观之，形上到形下既是气自身改变存在层次和形态的过程，也 是天地万物的化生过程。从逻辑上说，正是因为气没有任何的形质，它才能化生出不同形质的事物。如果气本身具有某种特定的形质，那么它必然不化生出与其形质相矛盾的事物。假如有“红 ”的性质，那么它必不能生成“非红”性质的事物。如此一来，气就无法成为自然万物的本根。由于在中国文化中五行作为五种事物的性质或种类，往往被视为形而下者，所以戴震强调：“不 徒阴阳非形而下，如五行水火金土，有质可见，固形而下，器也；其五行之气，人物咸禀此，则形而上者也。”就是说，水火木金土具有形质，属于形而下者；而五行之气则是形而上者，是构 成自然万物的要素之一。*后，气具有活动性，可以在流行的过程中，产生出生命。阴阳五行之气作为客观存在的实体并非静止不动，而是处于永恒的运动变化之中。戴震把气运动变化的过程称为“气化流行”或道，“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道”。在阴阳五行之气流行的过程中，万物生生不息。戴震又把气之流行称为“生气”，认为气可以产生出生命。“气之流行既为生气，则生气之灵乃其主宰，如人之一身，心君乎耳目百体是也，岂待别求一物为阴阳五行之主宰枢纽！”可见，“生”是气本身的能力，而不是由理或上帝等主宰赋予的。可以说，气处于永恒的流行之中，气之流行的结果是自然界产生了生命，并且生命在自然界中生生不息。

**章“气化流行”的生态本体论 **节 道、理与“气化流行”的关系 第二节 气是自然万物的本根 第二章 “仁者，生生之德”的生态德性论 **节 生生：天地之德 第二节 生生：人心之仁 第三章 “以情絜情”与“学”的生态功夫论 **节 “归于必然适全于自然”：事实与价值的统一 第二节 私与蔽 第三节 “以情絜情”和“学”的生态功夫论 第四章 “协于天地之德”的生态境界论 **节 “协于天地之德”境界的内容及生态意义 第二节 不“与天地之德协”的后果 第五章 戴震生态观的价值 **节 戴震生态观在儒家生态观中的地位和价值 第二节 戴震处理人与人、人与自然关系的新 参考文献

**系统论述戴震生态伦理思想的基本内容及其意义。 观点独到，为我国及世界生态文明建设提供可借鉴的理论基础。