这是有关中国古典文学的作品。 熊逸以一个老师的身份，以省时间、轻松、知识牢——帮你搭建一个合理稳固的知识框架，介绍中国古代文学的启蒙读物，内容按照历史发展的脉络，从《楚辞》《陶渊明集》《李太白集》出发，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文学典籍的经典指南，也是国学入门书。让你今后获取新知又快又深。

**章《楚辞》（上） **章《楚辞》（上） **节 屈原：史料、民俗与附会 （1）屈原的名字 欢迎来到熊逸书院。本章我们讲《楚辞》。《楚辞》内容很丰富，是中国文学的根基之一，所以对《楚辞》的理解多一点，对后来的文学，比如唐诗宋词，接受起来就会事半功倍。所以我准备分两章来讲，会选讲《招魂》《九歌》《离骚》这些比较重要的作品。在进入《楚辞》世界之前，先来谈谈《楚辞》*重要的作者——屈原。你只需要记住一个要点：虽然屈原是农历五月初五投江死的，但端午节、吃粽子和赛龙舟原本都和他无关。 那我们来说说：屈原姓什么？端午节真的是纪念屈原的吗？ 其实，屈原不姓屈，正如孔子不姓孔一样。先秦时代的称谓习惯和秦汉以后很不一样，而且比较混乱。屈原不仅不姓屈，名字也不叫原。《史记》是这样介绍他的：“屈原者，名平，楚之同姓也。”这就是说，屈原的名字叫“平”，和楚王同姓。前几年有一部电视剧叫《芈月传》，主人公芈月是楚国的公主。公主姓芈，楚王当然也姓芈，屈原作为“楚之同姓”，当然也姓芈。 姓是一个人的根目录，在根目录之下是第二级目录，就是氏。芈姓分成很多氏，屈氏就是其中之一。当时有三个显赫的王族大氏，分别是屈、景、昭。我们看《左传》，屈氏一族在楚国有很多名人。屈原爱国是有十足动机的，他家世代都是楚国的重要股东。 那为什么屈原不叫芈原，芈月不叫屈月呢？这是因为男女有别，男人以氏为重，女人以姓为重。我曾讲过一个故事：楚国曾经被吴国偷袭，楚昭王带着妹妹季芈畀（bì）我逃跑。这位楚国公主名叫“季芈畀我”，“季”是排行，表示她是*小的公主，“芈”是姓，“畀我”是名，是不是很复杂？ 屈原，名平，字原。我们今天所谓的“名字”，在古人那里分别指“名”和“字”。古代**小孩子先有名，在成年礼上被父亲请来的嘉宾取字。一个人有了字，就表示他已经成年了，所以，在成年人的社交礼仪中，需要称呼别人的字，而不能直接称名。 名和字一般会有含义上的关联。比如，赵云字子龙，“子”是对男人的美称，“云”和“龙”的搭配出自《周易》里边的“云从龙，风从虎”。我们看屈原的名和字：名平，字原，“平”和“原”也有含义上的关联。儒家十三经中《尔雅》，是一部分类字典，其中有一个类别叫“释地”，专门解释和土地有关的词汇，有一句是“大野曰平，广平曰原”。这就是说，旷野称为平，很大的旷野称为原。许广平的名字应该就是从这句话里来的。 屈原在《离骚》的开篇用很宏大的笔墨描述自己的出身，有两句说“名余曰正则兮，字余曰灵均”，这是说自己的名是正则，字是灵均。古代注释家有考证，认为“正则”和“灵均”就是对“平”和“原”的隐喻。 （2）怀沙 根据《史记》的说法，屈原一度很受楚怀王的信任，所以同僚很忌妒他，散播谗言，成功挑拨了楚怀王和他的关系。屈原很郁闷，所以写下了《离骚》。“离骚”的意思就是“离别的哀伤”。 《史记》写屈原的那段经历，字里行间特别带感情，文采也因此出奇地好，大概是因为司马迁对屈原的遭遇特别能够感同身受吧。司马迁对《离骚》的评价极高，说它兼具了《国风》和《小雅》的优点，其中体现的诗人情怀足以与日月争光。 屈原被楚怀王冷落之后，秦国连番使用诡计，使楚国处于水深火热之中，*后连楚怀王本人都死在了秦国。继任的楚顷襄王照旧亲小人、远贤臣，把屈原流放了。屈原走到江边，心力交瘁，披发行吟。这就开创了中国历史上的一个经典造型：披散着头发，边走边吟诗。为什么要强调“披散着头发”？因为**的头发总是要规规矩矩扎起来的，所以**“披发”是一种高调的挣脱束缚的姿态。细心的画家画屈原在江边吟诗，都会注意到披发这个细节，粗心的画家就注意不到，画出来的屈原还是扎着头发、戴着帽子的。你在看古代绘画的时候，可以留意这个细节。 《史记·屈原贾生列传》记载，屈原在披发行吟的时候，江边有位渔夫认出了他，问他缘故。屈原说出了一句名言：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。” 渔夫也说了一句名言：“何故怀瑾握瑜而自令见放为（wéi）？”成语“怀瑾握瑜”和南怀瑾的名字都是出自这里。“瑾”和“瑜”都是美玉，比喻君子的内在美。这个词不是司马迁的原创，而是来自屈原自己写的《怀沙》。渔夫的意思是，是高人就该懂得随大流。 屈原又做了一番很漂亮的回答，总之是说自己爱干净，与其在肮脏的环境里苟活，不如干干净净地去死。说完，他写了一篇《怀沙》，然后真的投汨罗江怀沙而死了。 所谓怀沙，其实是怀石，也就是抱着石头。 在《楚辞·渔父（fǔ）》里边，那位渔夫在听完屈原的解释之后，笑一笑就划船走了，懒得再费口舌。他还边走边唱歌，歌词很有名：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是说人要适应环境，水清就洗头，水脏就洗脚，心态很重要，不能一根筋。屈原这种既受不了挫折又有精神洁癖的人，在今天很难成为有志青年的好榜样。 不过，站在旁观者的角度来看，八面玲珑的人会很成功，但不会给人带来美感，有精神洁癖的人虽然很难相处，但离得越远，就觉得他越美。审美和生活是两码事，这就像我们读《红楼梦》，会特别喜欢林黛玉，但当真相处起来，我们会恨不得黛玉和妙玉一道去死，让宝钗天天陪着我们。 《史记》记载，屈原死后，楚国又出现了新一辈的词赋名家，有宋玉、唐勒、景差（cuō），等等，虽然他们学到了屈原的文采，却不像屈原那样敢于直言进谏。后来楚国的实力越来越弱，几十年后终于被秦国消灭。 所谓的“楚辞”，就是在创作上以屈原为首、以宋玉等人为辅的楚国辞赋，其中*重要的作品就是屈原的《离骚》。“楚辞”这个概念，是和屈原牢牢绑在一起的。话说屈原投江之后，老百姓生怕他的遗体被鱼虾吃掉，于是包粽子扔进江里。扔粽子需要划船，于是发展出了龙舟竞渡的民俗。这些事情是大家所熟悉的，因此，每年端午节放假我们还要感谢屈原一下。但是，这些故事都不靠谱，都是民间的附会，屈原和端午节原本没有任何关系。 江绍原有一篇《端午竞渡本意考》，说端午竞渡的来历在文献里有很多不同的记载，吴人认为源于伍子胥，楚人认为源于屈原，越人还认为源于勾践，都拿自己地方上的名人说事。认真考证一下，竞渡风俗和以上三位名人都没什么关系，而是为了穰灾。江先生的重要依据是《武陵竞渡略》，书中说到，划船直奔下游，烧祭品，把酒倒进江里搞仪式，诅咒一切灾害、瘟疫、妖孽，煞是热闹。竞渡完后，人和船还是要回来的，可回程的景象却和竞渡恰成对照：也不张旗，也不打鼓，偷偷把船划回来，拖上高岸，还要拿东西盖住。这一年的事情就算完了，再搞就要等来年了。如果有人生病，还会用纸做成龙舟的样子，拿到水边烧了。

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