本书系统介绍了中国文化的起源、发展、变革与转型,分析了中国文化的基本精神及其特征,从理想人格角度对儒、释、道等传统文化的内涵做了深入发掘,对中国古代文学、艺术、史学、科技、美育等做了宏观考察,并对传统文化在近代的变革、20世纪90年代以来的新变做了整体阐述。本书章后附有大量经典文选,同时设置了富有启发性的思考与研讨题,还配有图文并茂、内容生动丰富的教学课件以供下载(详情请见书后“关联课程教材**”页),是 一本独具特色、系统完备的培养大学生人文素质的理想教材。 在中华文化全面复兴的背景下,秉承习近平同志关于传承和弘扬中华**传统文化的指导精神,本书进行了第四次修订。在这次修订中,编著者对全文做了细致的校订,并调换了相关文选,使之更具时代性与适用性。自2007年出版以来,本书已历四版,畅销全国,系大学同 类教材中被广泛采用的版本。

绪 论 观乎人文 化成天下

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 ?D?D张载
通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正 解决。 ?D?D马克思


**节 文化的概念、分类、结构与功能

○文化的含义 ○中国古代典籍 ○西方语言中的文化 ○《原始文化》 ○《文化的概念》 ○文化力 ○自然的人化 ○人的本质力量的对象化 ○文化的分类 ○物质生产文化 ○制度行为文化 ○精神心理文化 ○文化的功能 ○记录 ○认知 ○传播 ○教化 ○凝 聚 ○调控

人类从野蛮到文明,靠文化进步;从生物的人到社会的人,靠文化教化;人们千差万别的个性、气质、情操,靠文化培养;人们的欢乐与痛苦、幸福与悲伤、崇高与卑俗、伟大与渺小等情感的表现,靠文化赋予;人们各种各样的世界观、人生观、价值观,靠文化确立。那么, 文化究竟是什么?
一、文化��含义
文化具有与人类自身同样长久的历史,一部人类史就是人的文化史。中国古代典籍中,早 就有“文化”一词。“文”字的本义,是指各色交错的纹理。《易?系辞下》云:“物相杂,故 曰文。”《礼记?乐记》云:“五色成文而不乱。”许慎在《说文解字》中追根溯源,认为“文, 错画也,象交文”。由此原始之义衍生,“文”遂有文字、文籍、文章、文学之义,进而“文” 字有了与“质”“实”相对的精神修养与美善德行之义。《论语?雍也》称:“质胜文则野,文 胜质则史。文质彬彬,然后君子。”郑玄注《礼记》曰:“文犹美也,善也。”可见,“文”字自 其始,便与**之“文化”一词有着不解之缘。
“化”字本义指事物动态的变化过程。如《易?系辞下》曰:“男女构精,万物化生。”《礼记》曰:“赞天地之化育。”后又延伸出造化、大化等义,并由自然万物(造化)的生成、变易引申出伦理德行的化成。
“文”“化”合用,见于《易?贲卦》:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天 文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”在这里,天文与人文相对,天文指天道自然,人文 指社会人伦。治国者必须观察天道自然的运行规律,以明耕作、渔猎的时序;又必须把握现实 社会中的人伦秩序,以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系,使人们的行为合乎文明 礼仪,并由此而推及天下。显然“文”“化”从其*初的连用起,便具有明确的文明教化之义。这一用法延至后世,进一步引申出多种义项,分别与自然、神理、朴野、武功相对举。与 “自然”对举,取其人伦、人文之义,如李百药《北齐书?文苑传序》称:“夫玄象著明,以察 时变,天文也;圣达立言,化成天下,人文也。达幽显之情,明天人之际,岂在文乎?”与 “神理”对举,取其精神教化之义,如南齐王融“设神理以景俗,敷文化以柔远”(《三月三日 曲水诗序》)。与“质朴”“野蛮”对举,取其文明、文雅之义,如前述孔子“文质彬彬,然后 君子”。与“武功”“武略”对举,取其文治教化之义,如刘向《说苑?指武》云:“圣人之治 天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。”又晋束皙曰:“文化 内辑,武功外悠。”(《昭明文选补之诗》)所谓“以文化辑和于内,用武德加于外远也”(《昭明 文选》)。
西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面,又有相异之处。英语中的Culture和 德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。拉丁语的Cultura有耕作、掘垦、居住、动 植物培育等与物质生活相关的意义,这种用法至今仍在“农业”(agriculture)和“园艺”(horticulture)中保存着。《牛津词典》把1510年作为文化的精神人文用法在英语中**出现 的日期。这里的文化已意味着为增进某种东西的质量而作出的努力。后来在这种物质性的栽培、种植的意义上引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等含义。自中世纪起,文化概念已大致与**西方的文化概念相当。德语Kultur的本义指精神文化,即人文宗教文化,英语Cul- ture则与政治、法律、经济、教育等社会生活有关,二者又有差异。中国文化一开始就有一种精神和人文的指向,而拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
实际上,文化作为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念,是由近代欧洲人开创的。
1871年,英国人类学家泰勒在其《原始文化》一书中对文化作了系统阐释。他提出:“文化或文明,就其广泛的民族的意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任 何人作为一名社会成

绪论 观乎人文 化成天下 **节 文化的概念、分类、结构与功能 第二节 中国传统文化与理想人格 思考与研讨 延伸阅读 上篇 中国传统文化总论 **章 天道有常 周行不殆 ?D?D?D中国传统社会和文化的总体概貌 **节 中国传统社会特征之一:农业自然经济 第二节 中国传统社会特征之二:血缘宗法制度 第三节 中国传统文化的结构概观 思考与研讨 延伸阅读 第二章 文律运周 日新其业 ?D?D?D中国传统文化的发展与演变 **节 先秦:中国文化的萌发与争鸣 第二节 汉魏六朝:中国文化的一统与多元 第三节 唐宋:中国文化的成熟与辉煌 第四节 明清:中国文化的继往与开来 思考与研讨 延伸阅读 第三章 阴阳发散 变动自如 ?D?D?D中国传统文化的基本精神和特征 **节 中国传统文化的基本精神 第二节 中国传统文化的基本特征 思考与研讨 延伸阅读 第四章 观物取象 引譬连类 ?D?D?D中国传统文化的思维方式及价值取向 **节 中国传统文化的思维方式 第二节 中国传统文化的价值取向 思考与研讨 延伸阅读 中篇 中国传统文化分论 第五章 明德新民 止于至善 ?D?D?D儒家文化精神与理想人格 **节 先秦儒家人伦 第二节 汉代儒家观念 第三节 宋明理学:儒家文化新形态 第四节 儒家文化的理想人格 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第六章 守静致虚 道法自然 ?D?D?D道家文化精神与道家理想人格 **节 先秦道家的文化精神 第二节 道家思想在封建社会的演变 第三节 道家的理想人格 第四节 道家与儒家的互补 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第七章 雄赡浩博 赫奕天下 ?D?D?D墨、法、兵家文化及其理想人格 **节 墨家文化及其理想人格 第二节 法家文化及其理想人格 第三节 兵家文化及其理想人格 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第八章 诸行无常 诸法无我 ?D?D?D佛家文化及其理想人格 **节 佛家文化的基本概念 第二节 佛教文化的演变和发展 第三节 中国的佛教?D?D?D禅宗 第四节 佛家文化的理想人格 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第九章 流丽万有 东方意境 ?D?D?D中国古代文学 **节 以意境为核心的中国诗文化 第二节 以泛文学为特征的中国古代散文 第三节 俗文化与中国古典小说、戏曲的辉煌成就 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第十章 八音克谐 神人以和 ?D?D?D中国古代艺术 **节 中国古代艺术的文化背景与思想蕴涵 第二节 中国古代艺术的巨大成就与东方形态 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第十一章 究天人之际 成一家之言 ?D?D?D中国古代史学与典籍 **节 史学与典籍 第二节 先秦魏晋南北朝史学文化 第三节 唐宋史学文化 第四节 元明清史学文化 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第十二章 文治教化 雅人深致 ?D?D?D中国古代文化审美教育 **节 人文美育与社会传播 第二节 学校人文美育的实施 第三节 家庭人文美育的实施 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 第十三章 推本天元 顺承厥意 ?D?D?D中国古代科技 **节 中国古代对科技的巨大贡献 第二节 中国古代科技的整体观和方法论 第三节 中国古代科技在近代发展迟滞的原因 思考与研讨 延伸阅读 原典精读 下篇 中国传统文化新论 第十四章 文变染乎世情 兴废系乎时序 ?D?D?D中国传统文化在近代的变革 **节 中国传统文化在近代的论争 第二节 中国传统文化在近代的变革 思考与研讨 延伸阅读 第十五章 物一无文 同则不继 ?D?D?D中西文化的差异 **节 中西文化的自然观比较 第二节 中西文化的社会观比较 第三节 中西文化的**(民族)关系论比较 第四节 中西文化的思维方式比较