儒家的仁爱不同于佛教的慈悲。仁爱思想在近代以来中西古今文化冲突与融合、西方各种文化思潮汹涌而入的情况下，不断地获得新的诠释和发展。 中华民族这种道德传统和深厚博大的仁爱正是今天互帮互助、助人为乐和为维护社会利益、人民利益而不惜牺牲自己利益的精神源泉。用我们现代人的话来说，就是要创造一种关心他人，接纳他人，对周围的一切心存感恩的心态。

仁爱相通
樊迟问仁。子日：“爱人。”（《论语·颜渊》）
【今译】
樊迟问什么是仁。孔子说：“仁，就是能够爱人。”
【时析】
樊迟向孔子提出了什么是“仁”的问题，孔子回答说：“仁”，就是“爱人”，阐明了“仁者爱人”这一主题思想。以“爱人”作为“仁”的基本规定主要有两方面的内涵：一是就人和物的关系而言，前者比后者重要；二是就人和人之间的关系而言，应当互相尊重和亲爱。这就凝结成普遍的人道原则：肯定了人的价值和尊严。孔子强调“仁爱”，对我们民族精神产生过积极和深远的影响。
仁，爱己者，非为用①己也，不若爱马②。（《墨子·经说上》）
【注释】
①用：役使，使用。②不若爱马：孙诒让校订为“不若爱马者”。
【今译】
仁，爱己的人不是为了要役使自己，不像爱马的人是为了役用马。
【时析】
这是后期墨家对“仁”的一个界定，这里的“爱己”即是爱人如己，“非为用己”就是不以人为手段，不像爱马那样是为了用马，这就肯定了人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。这个说法很符合孔子的思想，因为墨子曾经“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》），他的一些思想与儒家有共通之处。
仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举①也。若左目出右目人。（《墨子·经说下》）
【注释】
①狂举：妄乱的举法。
【今译】
仁是爱，义是利。爱利之心在于己，同在内。所爱所利惠加于人，同在外。爱和利不能互相为内外，所爱所利的人、事、物也不能交互相为内外。那些说仁为内，举出内心的爱和外在的所利交织在一起，这是妄乱的举法。如同说成看东西是从左眼出右眼入一样。
【时析】
梁启超解释说：“能爱能利者我也，所爱所利者彼也。能爱能利俱内，不能谓能爱为内，能利为外。所爱所利俱外，亦不能谓所爱为内，所利为外。”也就是说，无论在爱和利的付出者一方还是接受者一方，爱和利都不能有内外之分。爱中有利，利中有爱，感情和利益在道德上是紧密联结、融合统一的整体。这是墨家对道德价值和利益价值关系的深刻概括。 在《中国传统文化经典语录》系列丛书与读者朋友见面之际，我想简要说明一下有关情况，作为这套丛书的总序。
一
从上个世纪末开始，随着我国在经济和社会发展上取得举世瞩目的成就，中华文化日益受到国内外和各界人士的关注。中华文化典藏浩如烟海，要进入这座精神宝库，殊非易事。近年来，我国学人们在研究：如何在深入研究的前提下，准确地向公众普及中华文化？我国不少专家学者写出了阐释中华文化的著作，其中有学术提高性的，也有通俗普及性的。学术性与普及性如何结合得更好，大家正在探索中。这也引起身在海外学者的重视，余英时先生在北京出版的《中国文化》杂志2008年春季号“学人寄语”中说：“中国人文研究的‘提高’和‘普及’是一项不可分割的迫切任务，承担它的不仅是‘普及’作者，人文专家同样义不容辞。”
我对此是深有体会的。十多年前，我在清华大学、西北大学等高校为学生作讲演，讲中华文化悠久丰富的人文精神，当时尝试在文化研究与普及上做些工作。我将中华人文精神扼要地概括为若干方面，以可靠的资料做基础，力求加以切实的解剖和分析，为年轻学子和读者朋友提供关于中华人文精神的知识。

序
序
导读
仁爱相通
为仁之方
仁者自爱
仁者**
孝悌为本
宽惠之道
仁民爱众
爱物惜命
万物一体
兼爱利人
慈爱善仁
厚爱化人
参考文献
跋
……

《中国传统文化经典语录》以主题为立意，以中华人文经典史籍为素材，以普世价值为编选标准，以语录、今译，时析为呈现方式，以图文相结合为特色，以大众读者为对象，旨在阐释*具民族性，时代性的中华民族核心价值观。