《为什么？100位哲学家的哲思故事》是一本写给孩子的哲学启蒙书。本书旨在教会孩子们学会思考世界和认识自我。 本书精选了全球100位哲学家，从西方历史上哲学家泰勒斯开始，到当代的哲学家，时间跨度两千多年。 作者用深入浅出的语言，凝练地介绍了100位哲学家核心哲学思想，并通过有趣的故事、贴近孩子生活的事例，启发孩子们以哲学的视角探寻现象背后的原因，用开放的心态不断探索和认识世界，帮助孩子拓展认知边界，寻找更远的地平线和更多的可能性，建立更健全的人生观和价值观。 本书不是一本写满答案的书，但翻过这本书的每一页，孩子们都会获得一个看问题的新视角，借以反观自己的想法，培养批判思维、解决问题的能力，并学会独立思考。

为什么要写一本专门给孩子们看的哲学书？因为，孩子们是天生的哲学家。每一个新生儿都迫切地想认识这个世界。母亲的怀抱就是他们接触世界的开始。妈妈温暖的臂弯和温柔的声音都让孩子感到安稳。随着���子们逐渐成长，他们的世界从母亲延伸到更广阔的天地。孩子们开始认识周围的万事万物，不断接触、试探和认识更多的事物。 1. 对未知事物的焦虑
在孩子的眼中，这是一个崭新而陌生的世界。孩子们首先面临的问题就是对未知的焦虑。从来到世上的**天起，孩子就会感到焦虑。在我们的一生中，焦虑感不会完全消失，我们只能尽可能控制或管理这种情绪。我们的祖先不断试探和实验，确认并巩固自己的**感，还会通过神话和传说建立过去与未来的联系。今天，我们能够借助理性，通过逻辑思辨，真正认识世界，战胜对未知的焦虑。这就是哲学赋予人类的能力。
每个孩子自打来到世界的**天起，就是一名哲学家。当然啦，他们一节哲学课都没上过，但是却天然地怀有一种哲学的态度。除了蹒跚学步、牙牙学语之外，孩子们还要学习“害怕”。孩子生来是不知道害怕的，因此时时刻刻都暴露在危险中。当孩子知道了恐惧，才能躲避可能的危险，在面对这捉摸不透的世界时不那么焦虑。在成长的某一个阶段，孩子们总是离不开父母的关注，让人很操心。他可能刚才还拿着个玻璃杯，可是不知什么时候突然手里就攥着一根电线；也许这一秒他还在沙发上玩玩具，一个不留神，父母就看到他跌跌撞撞地往阳台走，还想把身子探出去！
有的好奇的宝宝甚至会盯着灶台上的火苗，看了一会儿后，突然伸手要去够，这多危险啊！对孩子们来说，恐惧不仅是胆怯，还是**和必要的防御机制。会害怕，才能远离可能的危险。孩子们还在慢慢了解这个陌生的世界，做什么事会产生危险的后果，他们起初一无所知。“无知者无畏”，这话你一定听过。有**，当孩子一个人在黑漆漆的房间醒来，突然发现周围的一切是那么陌生，自己是那么孤单，似乎与这个世界完全脱节。此时，一阵强烈的焦虑袭上心头，眼前没有任何熟悉的面孔，耳边听不到让自己心安的声音，他放声大哭。妈妈的出现能让孩子很快安静下来。妈妈是孩子与陌生世界之间*重要的纽带。妈妈推开房门，打开灯，房间亮了，孩子的心也亮了，焦虑的心平静了下来。 2. 妈妈的许多次“不”，帮孩子形成了对事物的定义
焦虑是孩子们在日常生活中出现的情绪。他们眼里的一切都是新鲜的、陌生的，为了降低焦虑感，孩子们会在天性的促使下观察这个世界，学习如何生存。之前说了，他们是天生的哲学家，你看，他们的学习遵循了两个基本的哲学原则：矛盾律和因果律。
所谓矛盾律，指的是一个事物不能同时既存在又不存在。这听上去好像是废话，但是宝宝们还没有拥有理性判断的能力，所以不能理解这一原则。孩子有时会拿起画笔往嘴里塞，这说明在他眼里，画笔不是画画的工具，而是食物。过了一会儿，他把画笔从嘴里拿出来，挥舞着追打哥哥。这时候，画笔又成了被他临时征用的武器。你看，在孩子眼里，画笔的“功能”一直在变，因为他缺乏解释世界的理性工具。理性的能力不是与生俱来的，而是随着年龄增长逐渐获得的。掌握了这样的能力后，孩子就逐渐告别了混沌的童年。当孩子能够明白面前的事物究竟是什么和不是什么后，他就走出了成长的关键一步。从这一刻起，画笔就是画笔，而不是任何其他物体。我们用画笔画画，而不是用来吃，更不是用来嬉戏打闹。在孩子小时候，妈妈总会不厌其烦地告诉他，这不行，那不行。妈妈告诉孩子的这些“不”，其实是在帮助孩子定义什么是“是”，让孩子获得基本的辨别与定义的能力。
这种能力会带来哪些好处呢？一方面，孩子能明白爸爸妈妈的话到底是什么意思。当妈妈说，“宝贝儿，把画笔拿给妈妈”时，孩子明白了画笔是画笔，橡皮是橡皮，橡皮不是画笔，画笔不是橡皮，那么就不会递给妈妈一块橡皮。另一方面，在获得这样的理解力后，孩子对周围的事物将不会那么焦虑，他明白了自己拿画笔能做什么，知道了水杯是用来喝水的，剪刀能剪出各种各样的造型和图案—明白了什么是什么，他就不会像之前那么焦虑了。
孩子在发展逻辑思维能力之前，首先要明白矛盾律，这是人类进行理性思辨的基础。如果有人拿了什么东西在他面前挥舞，他知道这是什么，就不会那么害怕，因为他能独立对这一事物进行定义，明白它可能用来做什么。在人类历史的初期，我们的祖先每天都面临两个问题，他们不仅要明白同伴到底在说什么，还要能够把自己想表达的意思准确无误地传递给对方。这是有效沟通的基础，否则祖先们将无法形成稳定的团体。 3. 一百万个为什么
在理解了矛盾律后，孩子们就会继续就因果律发问。这个世界为什么是现在这样的，而且为什么刚好就是这样的。孩子们会注意到，自己的手一松，杯子就会掉下来。久而久之，他明白了，要想不让手里的东西掉下来，得抓紧才行。孩子们小脑袋瓜里的问题会越来越多，这些好奇心一时间无法得到满足。在孩子眼里，父母是无所不知的。他们会拿各种各样的问题“轰炸”爸爸妈妈。拉着妈妈的手过马路时，孩子可能会突然问特别奇怪的问题：“妈妈、妈妈，我觉得上帝并不存在，因为你看，我有妈妈，可是上帝没有妈妈。”可别小看这听上去莫名其妙的问题，这是孩子在学习使用类比。他认为有妈妈才有他，可是上帝的妈妈在哪儿？当然了，他并不是真的在追问上帝是否存在这样深刻的神学问题，但他和哲学家一样在思考因果律。面对这样的问题，妈妈有时会心不在焉地回答：“你还太小了，我说了你也不明白。等你长大了，你自然就懂啦。”要是你曾经也这样回答过孩子，下回可要小心了！
因为孩子正在通过这样的问题建立万事万物之间的联系，从特定事件出发进行演绎，来增进对世界的认识。每个孩子的每个问题，都值得我们认真对待。亚里士多德告诉我们：“所有人的天性都是求知，但有人只依靠经验，有人则能获得真正的知识，认识事物的原因。”孩子到了一定年纪，会提出各种各样的问题，对什么事都要打破砂锅问到底。如果父母敷衍孩子，甚至不耐烦地无视，就扼杀了孩子旺盛的求知欲。久而久之，孩子就会只满足于他亲眼看得见、亲耳听得着的东西，不再好奇地探寻现象背后的原因。 4. 论证的能力
你是否问过自己这样的问题：“我为什么会认为自己了解某件事情？”因为这件事你听了很多次？因为电视是这么告诉你的？因为某个名人、科学家是这么说的？还是因为有人跟你滔滔不绝，口吐莲花，好像很有说服力？我看你摇了摇头。是的，当我们自认为“知道”了某件事时，这表明我们拥有论证这一观点的能力，这种能力属于理性范畴，它和诡辩、修辞技巧、情感暗示都有本质差别。诡辩，表面上充满了机智，其实是扭曲事实、偏离真理的论证。这种论证方式总能找出许多貌似天衣无缝的论据，用天花乱坠的修辞打动对方，把观点灌输到听众的脑子里。在孩子成长的道路上，我们要特别注意，让孩子远离这种似是而非的论理，让孩子学会真正的说理，识破诡辩中的矛盾，避免被人误导。这也是孩子在发展自我认知与情感模式时非常重要的内容。 5. 认知图和情感图
弗洛伊德认为，孩子在出生到六岁这一阶段，会形成两张“地图”。认知图将决定孩子在成长道路上学习新事物的方式，而情感图则会决定他如何感知发生的一切。神经科学家把这一时间又往前提了三年，认为认知图和情感图早在三岁时就形成了。那么，这两张“地图”究竟是如何形成的呢？很简单，我们可以通过观察孩子画画，看他如何描绘人物，喜欢什么颜色，来观察他如何认识世界，以及世界在他心里引起了怎样的情感共鸣。
在认知图和情感图的形成过程中，父母显然肩负着巨大的责任。认知和情感模式一旦形成，在孩子长大后将很难再改变。如果父母没有尽到相应的责任，孩子就会完全独自通过所看所听来发展认知图和情感图。因此，父母一定要多倾听孩子的声音，引导他扎实地走出成长的每一步，倾听孩子们的提问，认真对待他们的好奇心。记住，孩子提出的问题从来都不幼稚可笑。当孩子做成了一件事，他会忍不住立刻展示给爸爸妈妈，因为他需要父母的关注。这时，父母应对孩子的“成就”及时给予充分的认可，这对于树立孩子的身份意识非常重要。要知道，身份认同并不是与生俱来的，而是通过后天习得来确定的。缺乏自我认同，孩子就会对自己的想法和情绪缺乏自信。 6. 从冲动到情感
人和动物不一样，面对外界的刺激，动物会依靠直觉做出反应，人的应对机制则更复杂些。比如，当人类感到某种进攻性的冲动时，既可以将这种冲动转化为某种具体的暴力行为，也可以通过其他行为转化这种冲动。
同样的道理，我们心中充沛的情感未必要通过早熟的爱情来宣泄，艺术也是抒发情感的重要渠道。当我们欣赏或创作一件艺术品时，我们的精神得到了满足。因此，人和动物的差异，在于人能通过接受教育，管理好本能冲动，而动物不具备这样的能力，它们是本能的囚徒。不仅人和动物有这样的区别，人与人的差别也在于此。在这方面教育有所缺失的孩子，在青少年时期往往只会通过动作来表达情绪，而非通过论理、分析来自我表达。在学校里，我们看到有的孩子喜欢欺负别人，把快乐建立在其他小朋友的痛苦之上。
哲学家康德曾经说过：“我们并不需要定义善恶的差别，每个人从天性出发，就能感受到二者的差别。”反观喜欢欺负人的孩子，他们就缺乏这种共情能力，所以就不能体会别人因为自身行为而承受的痛苦。孩子从小在听妈妈讲故事时，就在逐渐学习并发展这种感同身受的能力。还没有走进社会的孩子，虽然年纪还小，许多事都还没经历，但他们已经能够从童话寓言中体会人性的善良和友谊的美好，因为故事中人物的悲惨遭遇而怏怏不乐，他们甚至还会从故事里坏人的欺诈蛮横中学习保护自己。
所以，妈妈的每一个睡前故事都在潜移默化地教育孩子。孩子听故事时，不仅学
习了知识，还丰富了情感，在故事里辨别善恶是非。这些故事在孩子的脑海里埋下了小小的种子，在长大后会无形地影响孩子的行为准则。所以，不要忽视了情感教育的重要性，这是人之所以为人的关键。情感教育缺失的孩子就会缺乏相应的能力去感受、评判自己的行为，被冲动左右，这对孩子将来的社会交往将产生不小的负面影响。 7. 从情感到感情
冲动是先天的，是人类生来就有的，情感则部分来自后天教育，而感情则并非生来就有，而是一种文化习得。我们只有通过学习，才能体验各种深刻的感情。这是人类社会从古至今的使命，是人类文明延续的一部分。在远古时期，我们的祖先围坐在一起讲述各种神话传说，通过各种内涵丰富的仪式，传授着关于神圣与世俗、纯洁与不洁的差异，教会人们明辨善恶是非，建立起指导所有群体成员行为的规范。比如我们的祖先在很早的时候就知道要远离不洁净的东西，因为这会造成群体性传染，进而引发恐惧与隔离，*后他们会通过一些法术仪式或者献祭行为走出恐惧。
古希腊人在神话中为诸神在奥林匹斯山安了家，人类的情感和美德都有专门的神司掌或代表。宙斯代表权力，雅典娜是智慧女神，阿佛洛狄忒是爱神，战神阿瑞斯代表了人类好斗的天性，阿波罗代表了男性的美，狄俄尼索斯象征人类的疯狂与激情。
今天，我们不再通过神话来认识自我，但这不意味着神话故事已经从人类生活中彻底退出。今天与过去仍然有千丝万缕的联系，文学与艺术从古至今世代流传，仍在向后人歌颂爱情的诞生，哀叹痛苦的折磨。我们跨越时空与古人一道在喜剧中分享笑声，在悲剧中共洒水，为英雄的壮举激动万分，因为一幕幕别离而揪心不已。文学令人类的情感更加充沛完整，后人得以从过去的故事中汲取生活的经验，从阅读过去的痛苦中找寻今天快乐的解药。让我们一起品味古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的话吧：“人之所以痛苦，是头脑出了问题。” 8. 从感情到思想
人是有感情的动物，也是会思考的动物。带着感情去思考，你会发现自己的思维更活跃，也更有成效。如果我们紧闭自己的内心，大脑的潜力也无法得到充分释放。你一定与我有过相似的经历，如果喜欢教这门课的老师，往往这门课也学得更好，这是非常正常的。柏拉图告诉我们，如果在学习的时候参与感更强，就能激发自己不断模仿，自然就会取得更好的学习效果。相反，如果你对某件事情充满懈怠感甚至感到憎恶，又怎么能学得进去，学得轻松，学得好呢？学习一门功课是这样，人生中不管做什么事都一样，没有兴趣、失去热情都是走不长远的。
没有孩子生下来就讨厌学习。我们要告诉孩子，学习不等于获取某种信息。因为在互联网时代的今天，只要轻轻一点鼠标，我们就能获得海量信息。但获取信息并不是学习的全部，更重要的是明确信息之间的联系。学习意味着“获得”，更意味着“打通”。哲学关注的正是如何建立各种知识之间的联系。
因此，哲学并不遥远，并不高深。即使还在上小学，孩子也应该学点儿哲学，尤其在今天。在过去，人们要获得某种知识，只能去学校上课。但是今天，课堂对知识的垄断被打破了，孩子们可以从各种丰富的渠道获取知识。电影院、剧院又何尝不是一种教室？报纸、电视、互联网，又何尝不是一种教科书？更不用说今天的生活充斥着各种社交媒体。但是，这些渠道不仅提供了真实信息，还充斥着各种真假难辨的新闻，把我们绕进了巨大的信息迷宫。因此，虽然我们获取信息的渠道更加多元，但学校不仅不会被取代，还变得更重要了。孩子在学校不仅要学习如何建立起已有知识的联系，还会形成影响一生的行为准则和价值观。构建联系、验证观点，这不就是哲学所承担的使命吗？
???????????????????????????????????????
9. 哲学不是某种特定的知识，而是不停地批判实践
在古希腊，有一种人自称为“智者”，他们自认为拥有智慧，无所不知。这些人广收学徒，以教授辩论术为业。与智者不同，哲学家苏格拉底逢人就说自己并不拥有知识。这个特立独行，甚至有些古怪的希腊人，���然从不声称掌握了真理，但还是有许多希腊人追随他，成为他的弟子。苏格拉底并不“教”他们什么，而是不断在对话中问对方，看对方是否能提出有效的论证支撑自己的观点。在这样的追问下，参与对话的另一方往往会招架不住，顾此失彼，暴露出论证的矛盾之处。
孩子小时候，通过妈妈口中的无数个“不行、不是”，懂得了哲学上的矛盾律，逐渐明确了事物的定义。从这个意义上说，他们也成了苏格拉底，能够从矛盾中认识事物和周遭的世界。举个例子。什么是正义，何谓真理，美的标准是什么，每个人都或多或少有些或深或浅的理解，但这并不意味着每个人都能对自己的观点进行充分论证。反观“只知道自己一无所知”的苏格拉底，他从不以智者自居，告诉别人什么是正义、真理或美的标准，却能够不断“叩问”以接近真理，就像是经验丰富的雕塑家，只需要敲打器皿，就可以从声音的反馈辨别这是不是货真价实的青铜。那么，哲学家苏格拉底是如何“验证”对方真的掌握了真理呢？答案是通过对话，当然了，这可不是闲聊，而是充满哲学思辨的对话。 10. 哲学对话
苏格拉底的对话并不总是和风细雨，和日常生活中的闲谈有本质区别。“Dialogo”（意大利语的“对话”）一词来自希腊语，前缀“dia”的意思是“对立”。换句话说，在有效的“对话”中，观点自然会发生碰撞，而不是一方附和另一方。在哲学对话中，你会发现对方的观点与你不同，甚至截然相反，这是很正常的。这说明你们回到了“对话”的希腊本义上了。当然，在对话中，有时你是正确的一方，有的时候对方是对的，甚至有时你们俩都是错的。正是在这样的对话中，双方都能在你来我往中批判地看待自己的观点，*终在对话结束的时候更接近真理。
开展这样的对话，就是一种哲学实践。双方阐明各自的观点，在某个问题上甚至针尖对麦芒，互相不服气。但要注意，对话的目的不是说服对手，让对手认输。电视上不乏类似的辩论节目，唇枪舌剑之后总要决出胜负，看谁更能说、更会说。但这样的电视节目再好看刺激，也不是一种哲学实践。哲学对话的意义在于和对手共同寻求真理，它从来不是充满火药味的剑拔弩张，而是在友好的氛围中进行。从单词的拼写上看，意大利语中哲学一词“filosofia”，拆开来看就是“爱智慧”，因此，对话者不是竞争者，而是真正关心智慧的人。
前面我们提到了，苏格拉底和智者派对待真理的态度有着天壤之别。真正的哲学家并不吹嘘自己拥有真理，但他对真理的热爱却是真诚的。对于哲学家来说，展开一场对话，就是开启了一段寻觅、接近真理的旅程。因此，哲学对话与辩论术有本质的区别。智者派张口闭口都在谈论智慧，实际上传授的是一种辩论技巧，一种装点修辞、兜售观点的说话方式，看似口若悬河、滔滔不绝，但是绕来绕去，离真理越来越远。开展哲学对话，需要包容的心态，这不仅意味着具备良好的教养，耐心听对方把话说完，还意味着放下偏见。“也许我是错的呢？”如果你能这么想，说明你已经具备了哲学家的态度。因此，孩子从小在讨论问题的时候，要学会彼此倾听，像海绵一样，以开放的心态容纳不同观点，打破偏见的藩篱。这就是让孩子从小接触哲学的意义，也是孩子长大后与人和谐共存的基础。 11. 如何接近真理？
当我们表达某个观点时，要经常提醒自己，自己深信不疑的想法，仍然只是一个“偏见”。为什么这么说呢？一个人的成长环境、教育背景，或者说*近看过哪些书，上过哪个老师的课，过去经历过什么，交往过什么朋友，这些因素都会在无形中影响他的观点。没有人是一个孤岛般的存在，没有人是在完全封闭的真空中成长的。你刚和朋友们看了场电影，出来后大家七嘴八舌议论起来。聊着聊着你会觉得奇怪，“我和大家看的是同一部电影吗？怎么观点相差这么大？”其实这并不奇怪，一部电影，大家会从各自不同的角度品评和解读。每个人都是从自身视角出发，评论同一部电影的。电影是如此，人生又何尝不是这样呢？一千个读者心中就有一千个哈姆雷特。别忘了，我们不仅在谈论某一部电影，还在讨论中反映形成这一观点的我们的生活。
既然我们的过去和现在无时无刻不在影响我们的观点，那么究竟怎么做才能接近事物的真相呢？嗓门大点儿吗？恐怕不行，扯着嗓子喊，声音再大也未必能增加观点的说服力。要接近事物的真相，一定是兼听则明，多听听别人从他的视角出发形成的观点。在展开一段哲学对话前，我们应该放下成见，如果对方的说法有道理，那么，自己的观点被对方改变，但是却有所收获，这又何尝不是一件好事呢？以开放的心态谈论某一事物，我们就不难承认，自己的观点只不过是某种“相对”的观点，具有开放的属性。这种属性未必能让我们一步就抵达真理，但是却能帮助我们摆脱习惯思维的束缚。坚持的近义词就是固执和冥顽不灵，偏见的囚徒会越来越难理解不断变化、发展的世界。 12. 哲学是思维的健身操
我们的想法指导我们的行动，但想法并非一成不变。有时候我们的想法很固执，谁劝都没用，有时我们又会悄悄给思想放个假，偷个懒。思想有时又像是生了病，进了思维的死胡同，没有了一点儿生气。流水不腐，思想也需要打磨，和身体一样，大脑也需要运动。要保持思维的活跃，我们要不停地问大脑，多向它提问。思维和身体一样，能躺着绝不站着，开动脑筋想问题，总是件辛苦的事情。此外，我们的思想还会受到文化、情感，甚至广告宣传的影响，进入一种固定的僵化模式，听不得任何反对意见，容不得半点儿质疑与批评。这时，哲学就给我们提供了思维的健身操。这样的健身操，要从小练习，不让大脑待在某个舒适区，要把它从偏见中解放出来，用复杂、深刻的问题锤炼它。王尔德曾经提醒我们：“如果你想为所有问题寻找**的答案，那么这个答案一定不可能是正确答案。”
有人会问，读这本书能有什么收获？我要告诉你，这不是一本写满答案的书。人生中的许多具体问题，你未必能在这里找到直接解答。但翻过这本书的每一页，你都会获得一个看问题的新视角。我们在面对某个棘手的问题时，经常觉得才思枯竭，进了死胡同，这是因为我们执着于某个固定的视角，忘了问题总是多维度的。换个角度看问题，经常会有拨云见日、豁然开朗的感觉，即使未必能*终解答问题，但一定也锻炼了解决问题的能力。
阅读能开阔眼界，让我们看得更远，思考更多的可能性。我们的生活每天都被各种信息轰炸，我们习惯了被动接受，很少去深究，多问个为什么。不会提问的人，就像是羊群中的羊，永远跟着大部队。走别人走过的路，从来不用担心掉队，但是，万一别人走的路是错的，怎么办？
独立思考，不要人云亦云，这是需要勇气的。有的人要说，没什么“想法”的日子*舒服，他们把自己的思想安放在安乐窝中，对一切都安之若素，放弃了对大脑的主权。但是人总是处于运动中，思维的活跃并不意味着生活的不稳定，这是人主动寻求真理的能力。要寻求对生活的解答，就要走出自己的狭小世界，在大千世界中与他人交流和对话，在分享中扩大眼前的世界。*好的答案，从来不会在对话的*后一句出现，却总能引出下一个值得思考的问题。因此，哲学家眼中的世界，没有**的痛苦，没有无解的问题，但是也没有**的答案。正如尼采所说，“人是不稳定的动物”，这种不稳定性就是人本质上的“不**”。因此人们总是不满足，永远在探寻，推翻过去曾经深信不疑的信念，走出让自己昏昏欲睡的舒适区，认识永远在变化的世界，寻找更远的地平线和更多的可能性。 13. 哲学，意味着自我批判
人既是个体，又是群体的一员。保持一种积极主动的姿态认识这个世界，我们就要不断反观自己的想法，同时还要反思自身所在集体的观念。这种反思，意味着批判。因此，学习哲学不仅是给大脑做健身操，还在培养孩子的自我批判能力。
意大利语critica（批判），来自希腊语“krino”，意思是“判断，估计，解释”。当我们习惯的想法和做法遇到瓶颈，不再行之有效时，意味着经验已不能帮助我们理解眼下的世界。面对危机，我们要鼓足勇气反省，甚至自我否定。危机当前，如果我们不对自己敞开心扉，对过去的确定性恋恋不舍，瞻前顾后不愿推翻过去，我们就无法真正与当下和解，就会在新的起点迟疑不前，失去方向。
人生总是在向前，但思想有时会掉队，否定自己意味着痛苦的割裂，但也意味着令人振奋的进步。哲学就意味着不断地修正、扬弃，避免成为惯性思维的奴隶。说到底，哲学就是孩子们的游戏，教孩子如何像摆弄手中的积木一样去锻炼思维，学会熟练翻转，谨慎构建，大胆推翻，*终更新和发展思想。人的思想终究是不安的，是渴望冒险的，期盼新奇的孩子每天都在用哲学家的视角审视这个世界，我们的思维如水晶般脆弱，需要细心呵护，而哲学又赋予我们巨大的力量，如宽广的双翼托起我们，让我们以包容的心态切盼地平线那一头的奇妙风景，在人生的奇妙旅行中发掘新知，成为更好的人。

万物的本原 米利都的泰勒斯 / 001 无限定 阿那克西曼德 / 003 “空”的重要性 老子 / 005 万物皆数 毕达哥拉斯 / 007 守护幸福 佛陀 / 009 人与人的关系 孔子 / 011 看，这变化的世界 爱非斯的赫拉克利特 / 013 变化？不存在的 埃利亚的巴门尼德 / 015 和谐与斗争 恩培多克勒 / 017 火力全开的乌龟？ 埃利亚的芝诺 / 019 一无所知的哲学家 苏格拉底 / 021 世界上*小的东西 德谟克里特 / 023 医生与机械师 希波克拉底 / 025 洞穴与影子 柏拉图 / 027 木桶里的哲学家 锡诺帕的第欧根尼 / 029 叉子是餐具 亚里士多德 / 031 如何才能幸福 伊壁鸠鲁 / 033 真正的朋友 吕齐乌斯·安涅·塞涅卡 / 035 星空给你的启示 希帕蒂亚 / 037 过去、现在与未来 希波的奥古斯丁 / 039 不可能的、可能的和必要的 阿维森纳 / 041 世上究竟有没有独角兽？ 坎特伯雷的安瑟伦 / 043 信仰与理性 托马斯·阿奎那 / 045 哲学的剃刀 奥卡姆的威廉 / 047 面具与镜子 鹿特丹的伊拉斯谟 / 049 乌托邦 托马斯·莫尔 / 051 跷跷板上的哲学思考 米歇尔·德·蒙田 / 053 世界是无限的 乔尔丹诺·布鲁诺 / 055 知识就是力量 弗兰西斯·培根 / 057 没有感官的人 伽利略·伽利雷 / 059 利维坦 托马斯·霍布斯 / 061 我思故我在 笛卡儿 / 063 人是一根会思考的芦苇 布莱瑟·帕斯卡 / 065 我就是我 约翰·洛克 / 067 欢乐和悲伤 巴鲁赫·斯宾诺莎 / 069 “无”存在吗？ 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨 / 071 历史的循环 乔瓦尼·巴蒂斯塔·维科 / 073 看见，才是存在 乔治·贝克莱 / 075 三权分立 孟德斯鸠 / 077 虽然我不同意你的观点 伏尔泰 / 079 都是感觉惹的祸 大卫·休谟 / 081 偷自行车的人 让- 雅克·卢梭 / 083 理性的双眼 伊曼努尔·康德 / 085 犯罪与刑罚 切萨雷·贝卡里亚 / 087 自我和非我 约翰·戈特利布·费希特 / 089 你的所有个性 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 / 091 世界的交响乐 弗里德里希·谢林 / 093 生命的意志 亚瑟·叔本华 / 095 物种的进化 查尔斯·达尔文 / 097 你无法不选择 索伦·克尔恺郭尔 / 099 谁剥夺了你的劳动？ 卡尔·马克思 / 101 未来的经验 威廉·詹姆斯 / 103 有用与真理 弗里德里希·尼采 / 105 梦的解析 西格蒙得·弗洛伊德 / 107 *宝贵的无过于生命 埃米尔·迪尔克姆 / 109 我和大树 埃德蒙德·胡塞尔 / 111 我和一场雪崩 亨利·柏格森 / 113 思想的大工地 约翰·杜威 / 115 责任伦理 马克斯·韦伯 / 117 梦想与现实 伯特兰·罗素 / 119 光既是波又是粒子？ 阿尔伯特·爱因斯坦 / 121 自由与航行 卡尔·雅斯贝斯 / 123 画作和画框 何塞·奥特加·伊·加塞特 / 125 家，甜蜜的家！ 加斯东·巴什拉 / 127 会说话的积木 路德维希·维特根斯坦 / 129 存在与时间 马丁·海德格尔 / 131 一面由内发声的鼓 埃迪斯·斯坦因 / 133 童年世界 瓦尔特·本雅明 / 135 数字可以衡量一切吗？ 赫伯特·马尔库塞 / 137 解释与对话 汉斯- 格奥尔格·伽达默尔 / 139 魔法师与学徒 冈瑟·安德斯 / 141 黑天鹅 卡尔·波普尔 / 143 当你再次出生 玛丽亚·赞布拉诺 / 145 感到害羞？没必要！ 让- 保罗·萨特 / 147 论脸的重要性 伊曼纽尔·列维纳斯 / 149 平庸的恶 汉娜·阿伦特 / 151 成为女人 西蒙娜·德·波伏瓦 / 153 我与世界的谜 莫里斯·梅洛·庞蒂 / 155 餐桌上的哲学 克洛德·列维- 斯特劳斯 / 157 真正的专注 西蒙娜·韦伊 / 159 环球旅行 马歇尔·麦克卢汉 / 161 会说话的眼泪 罗兰·巴特 / 163 哲学家与智者 乔尔乔·科利 / 165 理想的科学家 保罗·费耶阿本德 / 167 一张皱巴巴的地图 吉尔·德勒兹 / 169 流动的社会 齐格蒙特·鲍曼 / 171 牢笼与自由 米歇尔·福柯 / 173 广告 尼克拉斯·卢曼 / 175 普遍语法 诺姆·乔姆斯基 / 177 存在与现身 伊曼纽尔·塞维里诺 / 179 *后一块蛋糕 尤尔根·哈贝马斯 / 181 随手拍，还是胶卷相机？ 让·博德里亚 / 183 桥 路思·伊瑞葛来 / 185 写作与明信片 雅克·德里达 / 187 走，去图书馆！ 安伯托·艾柯 / 189 真正的发现 恩里克·杜塞尔 / 191 吸血鬼存在吗？ 基阿尼·瓦蒂莫 / 193 声音的革命 佳亚特里·斯皮瓦克 / 195 正确的选择 玛莎·纳斯鲍姆 / 197 你和镜子中的你 朱迪斯·巴特勒 / 199