本书是系统研究庄子哲学的专著。书中**讨论了庄子哲学中抽象思辨的本体论部分，同时也比较了早期儒家思想和老子哲学，论述了庄子哲学对后世的影响和后世对庄子哲学的改造，并且与现代西方自然科学思想做了对比，由此对庄子的哲学体系进行了深入的分析和论证。本书认为，早期儒家思想是封闭的体系，是以社会人文为**、以相对概念为根据的体系；庄子哲学是开放的体系，是以自然为**、以概念为根据的体系。道家与儒家呈天人互补的结构，二者的类型、性质极不相同，但又共同构成了中国传统思想的主流。其中庄子的本体论思想为历代学者所忽视，但它仍然是存在的，庄子哲学代表着中国古代理论思维的极高成就。

先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和规则中，建立各自的理想和学说的。但是在儒、道、墨、法诸家及各后学支脉中，庄子明显地既不同于儒家，也不同于道家中的老子，更不同于魏晋时期的玄学。 儒家文化和道家文化共同构成了中华民族传统文化的主流。儒道二家有一个值得注意的现象，就是二家学说的继承和发展都不是由嫡传弟子来完成的。儒家以孔子、孟子、荀子为开创大师，道家以老子、庄子为开创大师。史籍中没有提到老子曾招收弟子，文子可能是私淑老子，庄子不是他的嫡传是无疑问的。与老子相反，孔子有很多弟子，比较亲近的就有七十二人。但跟随孔子久的子贡、子路、颜渊等人，都没能取得与孔子相并列的��位。先秦儒家的三位有开创之功的大师中，孟子不是孔子的嫡传，荀子又不是孟子的嫡传。 衡量一个思想家的学术地位不能以他的师承渊源为依据，也不能以他对自己的判断为依据。没有儒名的可能是真儒，自称是真儒的可能不是儒。先秦儒、道、墨、法诸家之间的相绌相非是很激烈的，各以其是为是，以其非为非，谁也不会说自己不好。其实，诸子都如《易传》《庄子·天下》《论六家要指》所说，是各有所明，时有所用，殊途同归，皆务为治，本质上都要求参与全社会的政治实践。所以衡量一个思想家的地位，首要的标准是对其理论体系的分析，对其概念和内在逻辑的分析。 庄子称老子为“古之博大真人”，书中引述老子之处甚多，在本体论和方法论的许多方面老庄都是相近的。但是在后的推论上，在社会观方面，二者却有很大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，本已超出有无之上。及其末流，以天下沈浊为不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说。老子认为天道无为，实则无为无不为并重。“夫唯弗居，是以不去”，其心乃在不去。庄子在社会观上只是一种消极的处世哲学，所谓“周将处乎材与不材之间”“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”“莫不中音，合于桑林之舞”，其精义援引为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学，所谓“反者道之动”“负阴而抱阳，知雄而守雌”“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，其精义合于兵法。由此可知，庄子哲学是一贯到底的对于抽象思辨的本体论的追求，而老子则本质上是致用的。

章 庄子哲学：认识论 第二章 庄子哲学：本体论 第三章 庄子哲学：社会观 第四章 儒家理想与原则的奠立：孔子和孟子 第五章 儒家的发展：《礼记》和《易传》 第六章 儒家思想的转变：荀子和韩非 第七章 早期儒家学说的政治实践 第八章 庄子和老子的比较 第九章 庄子哲学的后世影响和后世对庄子哲学的改造 第十章 庄子哲学的思想体系 庄子研究知见书目 1999年版后记 新版后记