《嵩山论剑》为2007年5月10日在河南登封举办的“嵩山少林禅武医理论与实践研讨会”的论文集。自2006年6月，由河南省人民对外友好协会会长赵国成先生、河南省先进文化研究会会长张放涛先生和河南省嵩山禅武医研究院院长释德建法师发起。确定举办这次研讨会以来，受到了有关方面领导和社会各界人士的热心关注和大力支持，特别是多位海内外禅学、武学、医学方面的专家学者应邀参会并专门撰写了论文，为研讨会的圆满成功和发掘、研究、弘扬少林寺禅武医传统文化作出了重要贡献。

解读行性法师——记少林寺禅武医文化传人张庆贺在中国诸多佛教寺院中，若论在海内外知名度*高，当属少林寺。究其根源，一则因为少林寺是中国佛教主流--禅宗的祖庭，达摩祖师面壁九年，开创祖庭的史实家喻户晓；二则源于“中国功夫出少林”、“少林拳法甲天下”的美誉，拳以寺名，寺以拳显。然而，在20世纪70年代之前的数十年间，少林寺留给人们的景象却是那样的破败凋零：残垣断壁，荒草槲坡，牛羊出没，游人罕至，看门和尚衣冠不整，问津者寡。70年代后期，"十年浩劫"结束后，党的宗教政策使少林寺得以再��。当时的东方佛学泰斗、中国佛教协会会长赵朴初居士为重振少林，从四川江油请来海灯法师做寺院住持，对当时少林寺的发展功不可没。但从另一个方面来讲，愈加使人感到少林寺后继无人。80年代初电影《少林寺》热映之后，使少林寺的影响又一次波及全球。由于旅游业的推动和武术热的兴起，少林寺在省市财政、旅游部门的巨额投入下逐步修葺一新，游者如织；寺周围的武校更似雨后春笋，生机勃发。武校都是民间习武之人所办，所习武术大都是历经多年演变、在社会**行较广的套路，以及**体育部门整理推广、易于竞技的标准套路。少林寺内是否还有真功夫？寺内是否还有高人？还有没有属于少林寺独有的少林文化？什么是少林传统文化的精髓？

解读行性法师——记少林寺禅武医文化传人张庆贺（赵国成）
恩师传我禅武医（释德建）
大力发掘禅武医三宝全面弘扬少林文化（张放涛）
清代少林寺习武何以曲折（吕宏军）
传承弘扬禅武医文化为建设当代中国和谐文化提供特有的文化资源（陈涛）
明末儒士禅悦与士大夫逃禅（麻天祥）
僧稠与禅宗（麻天祥 李志军）
无心：禅学与武学的**之境（吴言生）
西田哲学的核心概念及其禅学意涵（徐弢）
禅宗文化与企业文化关系之我见（刘洪伟）
禅与模糊语言（骆正）
三昧德建（郑泰林）
"禅"机无限（周汉昌）
佛从何来禅在何处（李国胜）
参禅悟道三皇寨——一个嵩山扛山工的参禅日记（梁少坡）
禅拳的感悟（吴南方）
Shorinji Kempo（少林寺拳法）是社会教育、（大众）运动的组织及其教育体系的核心内容(日本 铃木义孝)
对武术的认识（姜景西）
武当派功夫与儒释道三教文化（游玄德）
练武练功与禅通武达（李红燕）
心天排瘀疗法（韩国 朴楠僖）
少林武术在培育民族精神过程中的功能与作用（栗胜夫）
浅论中医药学的现代化（周佳芹）
禅医给了我新生（释真空）
龙阳洞记（赵阳）
三皇寨访禅赋（赵阳）
诵行性法师四十四韵（赵阳）
附录
淳全法师碑文
吴山林碑文
绍隆正宗少林禅武医三宝张庆贺大师功德碑文
后记

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